山雷颐卦 地位：少阴｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽大过风｜综卦：山雷颐｜交互卦：坤为地

【周易上经】第27卦-颐卦䷚山雷颐卦（震下艮上）－（宋）胡瑗撰《周易口義•卷五》

【原文】頤，貞吉，觀頤，自求口實。

《義》曰：按序卦云：頤，養也。蓋旣止畜于邪，欲必正道以養之也，故大畜然後受之以頤。然得謂之頤者，蓋二陽居其外，四隂居于内，陽爲實，隂爲虛，外實而内虛，口頷之象，頤養之義也。

貞吉者，言所養得其正，則獲吉也。

觀頤者，言觀它人之所養，能得正道，則已法而效之，若不得其正道，則已革而去之。

自求口實者，此觀己之所養也。口實是養身之具，故當常自求觀己之所養，而從于正道也。

【原文】彖曰：頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉。

《義》曰：言人之所養，惟在于正，故上以仁義之道養于下，使生靈遂性，予天下之人以安。在下者必勤身竭力以養其上，故君能以仁義養于民，則謂之聖君；臣能以忠信奉養其上，則謂之賢臣；民能厚衣食以養其家，則謂之良民；士能充五常以養其身，則謂之君子。是所養皆得其正，則獲吉也。

觀頤，觀其所養也者，言觀人所養得其正，則君子取以爲法；不得其正，則禍害生，故君子取以爲鑒也。

自求口實，觀其自養者，言君子之人既能觀人之所養，又復觀己之所養，若皆得其正，則无不得其安也。天地養萬物者，此以下又廣明頤養之義，言天地以隂陽二氣流布于四時，發而爲日月風霆，散而爲雨露霜雪，使蠢動萬類皆遂其性而安其所，此天地所以能養于萬物者也。聖人養賢以及萬民者，言聖人法天地所養之道，而頤養天下之民。然四海之廣，一人不可以獨治，教化不可以遍及，擇天下之賢于衆人者，爲公、爲卿、爲守、爲宰，班祿以養之，使其宣君之教化，行君之仁政，代君司牧，所以養天下之民也。言聖人之有天下，必先養賢，然後及民也。頤之時大矣哉者，言頤之時大，將以使上下、内外、大小所養皆得其正，故先聖重嘆美之。

【原文】象曰：山下有雷，頤，君子以慎言語，節飲食。

《義》曰：上艮爲止，下震爲動，上止下動，是頤頷之象也。君子觀此之象，先慎其言語，節其飲食，以安養其身也。夫言語由口而出，不慎則榮辱隨之；飲食從口而入，不節則患害隨之。故君子必當慎重其言語，而不妄發，以養其德；節止其飲食，使皆得其宜，以養其身。如是，身所以安，道德所以成也。

【原文】初九：舍爾靈龜，觀我朶頤，凶。

【原文】象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

《義》曰：龜所以知人之吉凶，猶人之明智也。凡賢人君子居于卑下，或貧賤而不得其所養者，必須韜藏仁義，卷懷道德，俟其時，需其命，不躁求妄進，然後可以自得其所養也。故禮曰：儒有席上之珍以待聘。又孟子曰：天有爵，刖，人爵從之。是君子有道藴于身，而能俟時須命，自然得其所養也。今初九有剛明之才，足以自養其正，然以居震動之初，故不能守己之道而躁求妄進，舍己之明智而觀它人之所養。若它人之居崇高富貴而已，乃朶動其頤，是凶之道也。

《象》曰：觀我朶頤，亦不足貴者，言君子无祿而富，无爵而貴，以其道在已也。今初九有其道而不能自守以待其時，有明智而不能自保以俟其養，爲天下之人所賤，故曰亦不足貴也。

【原文】六二：顛頤，拂經，于丘頤，征凶。

【原文】象曰：六二征凶，行失類也。

《義》曰：夫自上而反下謂之顛。夫爲下者，勤身竭力以奉于上，此其常道也。今六二无正應，而下近初九之剛，故因而反養于初。自上而養于下，故曰顛頤。且爲下不能以道養于上，而反養于初，是拂違其常道，如履于丘墟不平之地而爲養也，故曰拂經于丘頤。居下不養于上而養于下，則是拂違常道，以此而行，凶之至矣。

《象》曰：六二征凶，行失類也者，夫居上養下，在下養上，此常道也。今二反養于下，是所行失其類也。

【原文】六三：拂頤，貞凶。十年勿用，无攸利。

【原文】象曰：十年勿用，道大悖也。

《義》曰：拂，亦違也。夫所養之道，得其正則獲吉，故彖所謂養正則吉也。今六三以隂居陽，是履不得其位，行不得其正。正旣失之，是拂違所養之道也。故以正道言之，是以凶也。十年勿用，无攸利者，十者，數之極也。夫以不正之道居于上，則不能以仁義之道愛養于人；居于下，則不能以忠信之道奉養于君。如此而行，雖極十年之間，亦不可用矣。是以所行所爲，皆无所利也。

《象》曰：十年勿用，道大悖也者，言君子之人，于所養之道皆得其正，則建諸天地而不悖，質諸鬼神而无疑，百世以俟聖人而不惑。今六三不能脩養己之德，而以不正爲養之道，是其大違悖于所養之道也。

【原文】六四：顛頤，吉，虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。

【原文】象曰：顛頤之吉，上施光也。

《義》曰：六二居下，不養于上而養于下，故進則凶也。今六四處于上體，是居人上也。以隂居隂，履得其正，下應于初九之陽，是養于下者也。旣居上位，而又能養下，是得其吉也。

虎視眈眈，其欲逐逐，无咎者，言虎暴猛之物也。其視眈眈然，言威嚴之至也。夫居上者以正而養于下，則下无不得所養。下旣得所養，若无所節制，則必傷于寛裕，而衆將放恣，故用威嚴以濟之。若恩威並立，使民懷德而畏威也。逐逐，相繼不絶之貌。言居上之人旣養于下，則必隨其人之欲，使之逐逐然而不絶，此乃全其吉而无有咎害也。

《象》曰：顛頤之吉，上施光也者，言六四居于上位，而能盡其道以養于下，是其施澤之光大也。

【原文】六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。

【原文】象曰：居貞之吉，順以從上也。

《義》曰：凡爲養之之道，當守以正則可也。今六五乃以隂柔之質居于陽之位，是拂亂其頤之義也。經，言經字之誤也。豈有居至尊而乃拂亂其常道之甚哉？但以其少不得于正，故唯失其養之道耳。

居貞吉，不可涉大川者，言六五失其正，故至于拂違其頤養之義。今若能居守之以正道，則可以得其吉也。雖以居守其正道而得吉，然本有失，是未可以濟于險難也。

【原文】上九：由頤，厲吉，利涉大川。

【原文】象曰：由頤厲吉，大有慶也。

《義》曰：此一爻以剛明之質，居一卦之最，上雖非至尊之位，然下四隂不能自養，故必皆由于已而後得其養也。厲吉者，上以剛明之才，爲衆隂之主，衆皆由已而後得其養，若不濟之以威嚴，則必有所瀆也，故當臨之以威厲，則得其吉。

利涉大川者，言上九旣以仁義之道以養于下，下由之而後得所安而已，又能濟之威嚴，則是恩威並立，而天下之人皆樂歸之，故雖有大險大難，亦可以濟之也。

《象》曰：由頤厲吉，大有慶也者，言上九居其上，而下皆由之得其養，爲衆之所服，是大有福慶之事也。