(宋)胡瑗撰《周易口义》坤卦文言传

旧版内容| 2023-02-23| 0
(宋)胡瑗撰《周易口义》坤卦文言传

坤为地卦 地位:老阴|人位:老阴|天位:老阴|错卦:乾为天|综卦:坤为地|交互卦:坤为地

(宋)胡瑗撰《周易口義•卷一》坤卦文言傳

文言曰:坤至柔而動也剛,至静而德方,後得主而有常,含萬物而化光。坤道其順乎,承天而時行。

《義》曰:此以下仲尼之文言,釋坤之德也。

坤至柔而動也剛,言坤之體用至柔,得天之降氣,然後生成萬物之形質,无不持載,是其動則至剛也。

至静而德方,言地體凝静,不妄有所動,待天之降氣,然後始發生萬物。若天氣不降于下,則凝結安静,而其德至方至正,不妄有所發也。

後得主而有常,此釋文王之彖辭也。凡為人臣之道,必待君倡而後和,君令而後從,不敢居事之先,則得所守,而不失臣子之常也。

含萬物而化光,此釋含弘光大之義,言地之道含養萬物,其德弘厚而光大也。

坤道其順乎!承天而時行,此仲尼嘆美坤卦之辭,言坤道至柔至順,承天之道,順時而行之,若春則生,秋則成是也。以人事言之,若臣奉君之命,以時而行之,皆无不得其宜也。

積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由來漸矣,由辨之不早辨也。易曰:履霜,堅氷至。盖言順也。

《義》曰:此釋初六之爻辭也。

積善之家,必有餘慶。此釋履霜之義。因先發此文,言君子之人,不以小善為无益而不為,故積日累久,至于大善,延及于乃子乃孫,皆獲慶善之餘也。故中庸曰:舜其大孝也與!德為聖人,尊為天子,富有四海之内,宗廟饗之,子孫保之。故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其夀。其言大舜自匹夫有一小善,未嘗捨去,以至積為大善,而終享聖人之位,流慶于後,此積善之慶也。

積不善之家,必有餘殃,夫小人以小惡為无傷而弗去,故積小惡以至大惡,累小罪以及大罪,而終有殃禍加之于身,以至乃子乃孫,皆受餘殃也。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,

其所由來漸矣。由辨之不早辨也,言君素寵其臣,父素寵其子,寵而不已,耳目之所狎習,荏成凶惡,以至包藏禍賊之心,非在弑君之朝,弑父之夕,驟使然也。盖由積久漸漬,而成其凶災也。如此,由君之不早辨其臣,父之不早辨其子故也。

曰:履霜,堅氷至。盖言順也,此先聖因履霜之戒,故引上文以結。盖言順,是言履霜而至堅氷,由順而積至之也。

直其正也,方其義也。君子敬以直内,義以方外,敬義立而德不孤。直方大,不習无不利,則不疑其所行也。

《義》曰:此釋六二之爻辭也。

直其正也,言地之為道,不為妄動,必待天氣至而後發之,故其德无有不正也。方其義也,義,宜也,言地之為德,四時之間,生育萬物,終始皆得其宜也。

君子敬以直内,凡人有忿怒之氣,皆出于心之不敬,故君子之人,既執直于内,則必濟之以恭敬也。以之事君,而能恭敬其顔色,内有執直不回之心,則反覆之間,皆合于道也。

義以方外,夫君子外有廉隅,方正而立,則邪不能入,然而所行又能合其宜,則于事无不通濟也。夫直而不敬,則傷于訐,方正而不得其宜,則傷于愎,故君子直則必敬于内,方則必合于外也。

敬義立而德不孤,言君子之人,内直以敬,外方以義,則其德不孤也。何則?盖君子既以敬義接于人,則人亦以敬義反于已,是不孤也。

直方大,不習无不利,則不疑其所行也,夫直而不邪,正而謙恭,義則與物无競,方則凝重不躁,如此既不假營習,而无所不利,則不須疑慮其所行,而皆中于道也,故曰不疑其所行也。

隂雖有美,含之以從王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成,而代有終也。

《義》曰:此釋六三之爻辭也。言為臣之道,當内含章美之德,以待君議論之所及,詢謀之所至,然後發已之素藴,以贊行君之事業,輔成君之教化。及其有所成功,則歸美其君,而不敢自居其成功,此所以盡為臣為子之分。故曰:隂雖有美,含之以從王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也,此先聖釋地之道,因舉大綱而言之。盖凡為子當奉于父,為弟當事于兄,卑當事于尊之類,皆下奉上之道也。地道无成而代有終也,言地之為德,必待天之氣至,然後發之,以贊成天之生育之德,是得其地道大終之義也。

天地變化,草木蕃;天地閉,賢人隱。易曰:括囊,无咎无譽。蓋言謹也。

《義》曰:此釋六四之爻辭也。天地變化,若陽下交隂,隂上交陽,隂陽交通,故能生成萬物,而草木品類皆得蕃昌。猶如君臣之道交接,則天下得其安也。故曰天地變化,草木蕃也。

天地閉,賢人隱,言天地不交,隂陽不通,則草木枯槁,而萬物衰滅。猶君不交于臣,臣不交于君,君臣道塞,則賢退隱也。盖坤為隂卦,四本隂位,又以隂居之,是天地閉塞,隂陽不交之時,是猶君不交于臣,而賢退而自處也。若於此不能退,則為小人之害也。

曰:括囊,无咎无譽。盖言謹也,言賢當此之時,既能括結其囊而自處,是能謹慎而避害也。

君子黄中通理,正位居體,美在其中,而暢于四支,發于事業,美之至也。

《義》曰:此釋六五之爻辭也。黄中之色,居其中則通于四方之理,言其黄則極于四方之色。今六五之君子,有此黄中之德,故能通天下之物理也。正位居體,言六五位極公相,是得其正也。而又執柔順之道,以全臣子之節,是居其體也。

美在其中,而暢于四支,發于事業,美之至也,言六五正居公相之位,内總百揆,外統九州牧伯,而又作樂以興天下之和,制禮以正天下之序,施刑以懲天下之惡,為政以正天下之治,是皆内含章美之道,以通暢于四支,開發天下之事業如此,是文明章美之極至也。

隂疑于陽必戰,為其嫌于无陽也,故稱龍焉。猶未離其類也,故稱血焉。夫玄黄,天地之雜也,天玄而地黄。

《義》曰:此釋上六之爻辭也。

言其疑,盖其始不杜凶惡之漸,以至于極盛,則疑忌之心生,而僭竊禍亂之事作,以至見侵于陽,而陽與之戰也。為其嫌于无陽也。

故稱龍焉,此坤六爻皆隂,故无陽。龍,陽也。此稱之,盖言隂至于此,既已極盛,則是至于建子之月,必有一陽之生,以消退羣隂,使之不能有為也。猶如亂臣賊子,為惡已甚,則必有剛明之君子,與之戰而滅之也。此盖聖人不容隂之過盛,故稱龍以存戒也。猶未離其類也,故稱血焉,言陽微隂盛,以至相敵。然而隂雖至極,猶不能離其隂類,故雖見敵于陽,但稱血也。猶臣雖盛極,見侵于君,猶不能離臣之分也。

夫玄黄,天地之雜也。天玄而地黄,玄,天之色;黄,地之色。以其上下相敵,必有相傷,故玄黄之色,錯雜于其間。然隂雖至盛,終不能勝于陽,猶臣之道惡雖至盛,亦終不能有其成也。此皆聖人存戒于人君,言于履霜之時,則必察其臣之所為而進退之,故至此可无龍戰之事也。

周易口義卷一

<經部,易類,周易口義>

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