[宋]朱震撰《汉上易传》繁体版卷三:第二十七卦_颐卦:山雷颐(震下艮上)

2019-11-29 0 610
[宋]朱震撰《汉上易传》繁体版卷三:第二十七卦_颐卦:山雷颐(震下艮上)

山雷颐卦 地位:少阴|人位:老阴|天位:少阴|错卦:泽大过风|综卦:山雷颐|交互卦:坤为地

頤,貞吉,觀頤,自求口實。

彖曰:頤,貞吉,養正則吉也。觀頤,觀其所養也;自求口實,觀其自養也。天地養萬物,聖人養賢以及萬民,頤之時大矣哉。

鄭康成曰:頤者,口車之名,震動於下,艮止於上,口車動而止,因輔嚼物以養人,故曰頤。此合震艮兩體而成頤也。頤者,各也,養之以正則吉,養不以正則凶,故曰頤,貞吉,此以初九之正言頤養之道也。頤自臨九二變之,一變明夷,離為目,觀也,自內觀外,觀其人之所養也。所養正歟,君子也,所養不正歟,小人也。觀其所養,是非美惡无所逃矣,故曰觀頤,此以臨二初變,明在人者,養之之道當正也。四變頤,自離變艮,艮為手,求也,自外觀內,反觀己之自養,以考正與不正。口實者,頤中之物也。四爻皆陰,險為虛,虛則无物,故自求口實。无物而求,正與不正未定也。二四正,三五上不正。自養者正歟,君子之道也,雖貧賤不去也;自養者不正歟,小個之道也,雖富貴不處也。故曰自求口實,觀其自養也。此以上九及頤中四爻明在已者,養之之道當正也。觀人之所養,然後觀吾之自養,則所養正矣,養之道甚大,天地之養萬物,聖人養賢以及萬民,亦不過震動艮止也。乾,天也,坤,地也,震,東方,萬物發生,天地之養萬物也。上九尚賢,在五位之上,坤眾為民,聖人養賢以及萬民也。天地之生其動以正,陽降陰升,萬物自遂其盛,至於盈乎天地之間,各極其分而後止,天地不勞也,動以正而已。養萬民者,本於養賢,賢者在上,萬民自遂其生,聖人不勞也,止於賢而已。故震動艮止之象,自己之養推之至於人之養,自人之養推之至於天地聖人。然養之道不過乎此,頤之時豈不大乎?故曰天地養萬物,聖人養賢以及萬民,頤之時大矣哉。此以頤之成卦終言頤之道也。易傳曰:或云用、或云義、或云時,以其大者也。萬物之生養以時,為大故云時。以卦氣言之十一月卦,故太玄準之以養。或曰:初變明夷則有離,四變成頤非離也,何以有觀之象?曰:此可以意會,難以言傳。明夷之離為小過之飛鳥,訟之坎為中孚之豚,小過、中孚豈有離坎?論其所生也。變卦之法,一卦七變,八卦六十四,四五六之變无復本體矣,而五行盛衰皆以本卦言之,何哉?故曰察性知命,原始見終。

象曰:山下有雷,頤,君子以慎言語,節飲食。

山下有雷,以養萬物,而動亦不可過也。震為決躁,艮止之,慎言語也;噬嗑有飲食之象,頤中无物,節飲食也。言語不慎則招禍,飲食不節則生疾,皆非養之道。易傳曰:慎言語以養德,節飲食以養體,事之至近,而所係至大者,莫過於言語飲食。在身為言語,於天下則命令政教,出於身者,皆是慎之則无失;在身為飲食,於天下則貨財資用,養於人者,皆是節之則无傷。

初九

初九:舍爾靈龜,觀我朵頤,凶。

象曰:觀我朵頤,亦不足貴也。

頤自明夷之離,四變而成頤,故頤初九有龜之象。伏於坤土之下,龜蟄時也。龜所以靈者,蟄則咽息不動,无求於外,故能神明而壽。君子在下,自養以正,靈龜之類也。六四安位,无下腎之意,初不待求往之,四成離,離為目,觀我也。初震動體,下頤而動,口雖徒嚼,志已先動,是舍爾。所以為靈龜者,觀我而朵其頤也。爾言初九,我言六四,舍爾觀我,忘己從欲,動而不正,凶之道也。夫貴乎陽者,為其特立,不屈於欲,故能无祿而富,无爵而貴,守道修德,淡然无營。今躁妄以求,无恥自辱,亦不足貴也。

六二

六二:顛頤,拂經于丘頤,征凶。

象曰:六二征凶,行失類也。

二比於初,不能養其下,而反資初九之賢以自養,乾為首在下,顛頤也。六二經也,顛頤則拂違其經矣。養之經,陽養陰、上養下,陽當在上養之,陰當在下而受養,故天子養天下,諸侯養一國,士庶人各以其職受養。五處君位,二當受養於五,六五養道不足,然二亦不可越五而上征。丘者,上九應二之象也。艮為山,山半為丘,王肅曰:丘,小山也,物之所聚以養人者也。蓋二近於初而相得資之以養,雖曰顛頤,未為无所養,若近捨初九,遠資上九,正行亦凶。何哉?五雖養道不足,以陰陽言之,己類又在相應之地,上九應二則失其類矣。

六三

六三:拂頤,貞凶。十年勿用,无攸利。

象曰:十年勿用,道大悖也。

六三當受養於上九,而六三不正,動而正,則上九不來,不動以待初九,則初九不應,既不受之於上,又无以資之於下,拂頤也,故貞凶。十,坤數之極,坤為年,十年勿用,言十年不可動,上下无所利,養道大悖也。

六四

六四:顛頤,吉,虎視眈眈,其欲逐逐,无咎。

象曰:顛頤之吉,上施光也。

頤以上養下,六四當位,下交初九,乾首在下,顛也。求賢自助於剛,柔為正,正則吉,故曰顛頤,吉。虎視謂四交初也。初往成艮,離艮有伏兌為虎,離為目,虎視也。《易通卦驗》:小寒,虎始交際,垂其首。垂其首者,下視也。艮坤互有坎,重厚而深沉,眈眈也。虎首下視眈眈,然下交不瀆矣。六四其欲在於初九,不瀆則初九逐,逐而往震,為作足逐也,古文作跾。初往之四,不正,宜有咎,然无咎者,以不瀆故无咎。虎視眈眈,其欲逐逐,无咎。六四在上,施之下者,光也。光,坎離下照之象。或曰:虞仲翔曰:坤為虎,又曰:艮為虎。馬融曰:兌為虎,郭璞以兌艮為虎,三者孰是?曰:三者異位而同象,坤為虎者,坤交乾也,其文玄黃,天地之文。艮為虎者,寅位也,泰卦乾坤交也,在天文尾為虎。艮也,大雪十一月節後五日,復卦六二爻虎始交,兌為虎者,參伐之次。占家以庚辛為虎者,兌也,龍德所衝為虎,亦兌也。兌下伏艮,具此三者之象,故先儒並傳之,舉兌則三象具矣。

六五

六五:拂經,居貞吉,不可涉大川。

象曰:居貞之吉,順以從上也。

正者,養之經,上養下,陽養陰,正也。六五柔得尊位,養道不足,資上九之賢以為養,拂經也。上九助五之養,有正之道,五寬以居之,順從於上,則得正而吉。艮止也,有居之象,故曰居貞之吉,順以從上也。人君養天下,以正得眾,以用其健,乃可涉難。六五拂經,其才不足,故不可涉難。上五相易成坎,无震足巽股之象,不可涉也。易傳曰:艱難之際,非剛明之主不可恃,不得已而濟險難者有之矣,其可常乎?

上九

上九:由頤,厲,吉,利涉大川。

象曰:由頤厲吉,大有慶也。

一陽處上,下有四陰。六五體柔无應,才不足以養天下,而天下由之以養者也。故曰由頤,然非養道之正也。權重位高,眾忌之則必危,人臣當此任,可不兢畏而懷危懼乎?故厲。以剛居柔位,厲也。厲則不敢安其位,下從王事,无成有終。上下並受其福,故大有慶。鄭康成曰:君以得人為慶。虞仲翔曰:陽得位,故大有慶。上之三成坎,有震足象,利涉大川也。上九佐五以養道,養天下而得民,利於涉難也。象不言者大有慶,則涉難在其中。上艮體,頤以靜止為善,故三爻皆吉。

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