【周易十翼】说卦传－（清）張次仲撰《周易玩辭困學記•卷十五》

《周易玩辭困學記》卷十五

海寧張次仲撰。

說卦傳

呂伯恭家塾論引隋經籍志序云：秦漢之際易亡，失說卦三篇，後河内女子發老屋得之。至後漢荀爽集解，又得八卦逸象三十有一。今韓康伯說卦乃止一篇，而别出序雜。愚謂隋志疑是，蓋費直所傳不及說卦以後，而所謂三篇，恐并序雜言也。

昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於隂陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。

吳幼清曰：說卦者，備載卦位、卦德、卦象之說。首章、次章，則夫子總說聖人作易大意，以爲說卦傳之發端也。

孔仲達曰：繫辭言伏羲作易之初，不假用蓍成卦，故直言仰觀俯察。此則論其既重之後，端策布爻，故先言生蓍，後言立卦生爻。

胡仲虎曰：蓍本自神明，聖人幽贊之而已。天圓地方之象，自具一二之數，聖人參兩之而已。其爲數也，自有隂陽之變。其爲變也，自成剛柔之爻。聖人觀其變而發揮之而已。於蓍卦之德，則和順之而一无所逆。于六爻之義，則條理之而各有其序。窮天地之理，盡人物之性，聖人作易之功，至是與天命爲一矣。天命自然而然，聖人之易，亦非心思智慮之所爲也。何黃如？曰：蓍似藾蕭，青色，科生，从耆草之夀者。博物志：蓍以老，故知吉凶。生千歲，三百莖同本，其上常有黃雲覆之。龜筴傳：天下和平，王道得，而蓍莖長丈，其叢生滿百莖。聖人幽贊神明，而天地即生蓍，以爲筮卦之用。蓍草生，則易之數有所託，而易之用神矣。

《本義》：天圓地方，圓者徑一圍三，三各一奇，故參天而爲三。方者徑一圍四，四合二耦，故兩地而爲二。數皆倚此而起，故揲蓍三變之末，其餘三奇則三三而九，三耦則三二而六，兩二一三則爲七，兩三一二則爲八。

按：周髀算經：昔者周公問于商高曰：數安從出？商高曰：數之法出于方圓。注云：圓徑一而圍三，方徑一而圍四。圓方者，天地之形，隂陽之數也。圓方之說，其來已久。論參兩者，當以《本義》爲正。其說備于康流勾股論，見天一地二章。

丘行可曰：倚者，依也。言卦畫之數依此而起也。三奇爲乾，則三其參天之數而爲九，是謂老陽。三耦爲坤，則三其兩地之數而爲六，是謂老隂。二奇一耦爲巽、離、兌，則二三一兩而爲八，是謂少隂。二耦一奇爲震、坎、艮，則二兩一三而爲七，是謂少陽。因七八九六之數以定隂陽老少之變，此立卦生爻之本也。

生蓍起數，而卦爻之象從此陳列矣。變即十有八變之變，六七八九往來不齊，所謂變也。觀他若干陽，若干隂，或爲純，或爲雜，當成何卦？此卦不可移至彼卦，彼卦不可移至此卦，卓然不易，故謂之立。立則六畫備而有剛柔之質矣。就剛柔六畫仔細闡發，爲老爲少，何動何静，而當值之爻萌蘖其間，似爻于此而生，故謂之生。夫隂陽即所以爲爻，復言剛柔生爻者，先儒云：未入用則謂隂陽，已入用則謂剛柔。未入用故止曰觀，已入用故又曰發揮【私記】。

卦立爻生，而易中之精藴可得而窺矣。隂陽之道，易簡之德，欲摹寫彷彿以示後世，著一毫我見不得。天地隂陽者，道德之根源也。聖人參兩天地，觀變隂陽，細心體貼，何等和順！和順則易涉于摸稜消息盈虚之際，不能條分縷析，便不謂之理于義。今和順而又理於義，則理無不窮已。性人性物，性無不盡，而可以贊天地之化育矣。故曰：窮理盡性，以至于命。幽贊而生蓍，用蓍而至命。聖人與天地合德若此，誰謂易僅術數之書而已哉！【私記】

至者，自此至彼，自邇至遠之謂。窮理窮到極處，盡性盡到極處，便是至命。非理性外别有命，窮盡外别有至也。窮盡工夫，亦只在和順道德而理于義處。和順道德，統言一卦之體；理于義，分言六爻之用。和順是渾融之語，未必能理于義，故中間著一而字。至命全在窮盡處得力，是一串事，故中間著一以字【私記】。

朱子發謂和順道德乃指彖爻之辭，是大不然。傳以說卦標目，中間言卦德、卦象、卦位、卦氣，並無一語及辭。此章言倚數、立卦、生爻，俱揲蓍事，未嘗及辭也。子發本旨，不過謂和順二句與倚數、立卦不甚親切，故以辭言之耳。不知夫子明言伏羲畫卦而通神明之德，類萬物之情，亦何假于辭也？【私記】

《本義》右第一章

昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分隂分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。

孔疏：此節就爻位明重卦之意。徐衷明曰：聖人學易，見易中備如許道理，故追想而言其如此，將以是以語脈相承。

三才之道非兩不立，有與而後成兩，隂陽、柔剛、仁義缺一不可，性命之理也，聖人順之而作易，故易六畫而成卦。三才之兩非拘拘對偶，執而不化者也，分隂分陽，迭用柔剛，性命之理也，聖人順之而作易，故易六位而成章。成卦謂上下二體，成章謂九六互用，前以隂陽、柔剛、仁義分屬三才，後置仁義不言，而以隂陽、柔剛統論三才，亦足以見道理之活潑，而聖人文字不拘拘在言語間矣【私記】。

韓注：隂陽者，言其氣；剛柔者，言其形。萬物資始乎天，成形乎地，故天曰隂陽，地曰柔剛也。或有在形而言隂陽者，本其始也；在氣而言柔剛者，要其終也。天无隂陽，則氣機息；地无剛柔，則地維墜；人无仁義，則人理絶矣。故曰立。

性命是一物。天命之謂性，言天命即性也。此章言隂陽剛柔仁義，更不分别何者爲性，何者爲命，以此見性命是一物。又性命人俱說理上去，此言隂陽柔剛，却以形氣言，理不在氣外，又可見矣。告子生之謂性句原不錯，但其說欠分曉耳。這個生就氣看，則隂陽柔剛之氣；就理看，即隂陽柔剛之理。說做性亦得，說做命亦得。蓋性生也，命生生之流行而不已也，隨在而名之耳。

經翼：卦之六爻，皆隂陽自然之數。如一年有十二月，一日有十二時，皆陽生于子而終于已，隂生于午而終于亥。大而一年之運，小而一日之運，皆以六月六時爲限。故六爻添一爻不成造化，减一爻不成造化，其與天地準若此。周官：畫繪之事，赤與白謂之章。

《本義》：右第二章。

按：此章序次當在幽贊生蓍之前，蓋先畫卦而後有蓍數也。劉啟東以昔者聖人至倚數二十三字序于大衍之數上，而以觀變于隂陽至至于命三十七字序于昔者聖人之作易至六位成章六十九字之後。

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故易逆數也。

天地定位四句，邵子所謂伏羲八卦方位也。按晦庵荅王子合書云：康節以乾南坤北爲伏羲八卦，大槩近于傅會穿鑿。又荅王樞云：八卦圓圖，其所列方位，皆无所祖述。蓋讀定位通氣四語，而想像爲之者。又云：自震四至乾一，皆已生之卦，爲數往者順。自巽五至坤八，皆未生之卦，爲知來者逆。一圖之中，逆順分行，更不可曉。觀此則《本義》所載，原非定論。後儒黄東發、歸熙甫、焦弱侯、郝仲輿力辯其非，謂八卦方位出震章，傳有明文，今將方位易置，何所證據？且相通、相薄、不相射，皆以氣言，非以位相對而後爲通氣、爲相薄、爲不相射也。

沈氏曰：邵子謂易之生卦，以乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤爲次。竊疑卦之生也，由太極而兩儀，而四象，而八卦，初非先有乾而後生兑，先有兌而後生離，有震、巽、坎、艮而後生坤也。

王子衡曰：易自文王、孔子以至漢、唐，並无以圖爲說者。獨邵氏云：天地定位章，伏羲八卦之位；帝出乎震章，文王八卦之位。不知孔子但隨事理以發明卦藴，故以歲時物理生成之序衍卦義也，則曰出齊、見役、說戰、勞成；以法象對待而發明卦之義理性情也，則曰天地、山澤、雷風、水火。此氣化物理之必然者，何據而以爲羲與文之辨也？且神妙萬物章以雷風、火澤、水艮爲次，以水火相逮、雷風不相悖、山澤通氣而言，以爲羲又涉于文，以爲文復涉于羲，自相矛盾，益知先後天之說爲无據矣。

此一章仲達謂就卦象明重卦之意。易以乾坤象天地，艮兌象山澤，震巽象雷風，坎離象水火。若使天地不交，水火異處，則庶類無生成之用，品物無變化之理矣。由今觀之，天地定位而合德，山澤異體而通氣，雷風各動而相薄，水火不相射而相資。若此則八卦一氣，毫无間隔，有展轉相交不窮之理，可以此卦錯于彼卦，可以彼卦錯于此卦。八卦相錯，而六十四卦、三百八十四爻往來于其間矣。往謂已畫之八卦，如過去之日月，可屈指而數，其勢順，故曰數往者順。來謂未重之六十四卦，如未至之節候，須推測而知，其勢逆，故曰知來者逆。易之爲數，先有八卦，而餘卦以次相錯。天機妙理，相逼而來，伏羲亦莫測其所以然，故曰易逆數也。不徒曰逆，而曰逆數者，天道无端，惟數可以推其機；易道至妙，因數可以明其理。理因數顯，數從理出【私記】。

定位與通氣一様看，蓋非徒定尊卑之位也。天有天之位，地有地之位，言一施一生各供其職，隂陽和洽而罔間也。定位四句是相錯張本，數往三句從相錯看出【私記】。

鄭申甫曰：凡自内而外者爲往，往者隨流而出其勢，順卦之自下而上，自内而外，自太極而兩儀，而四象，而八卦，以至于六十四是也。凡自外而内者爲來，來者遡流而反其勢，逆卦之自上而下，自外而内，自六十四而八卦，而四象，而兩儀，以歸于太極是也。不知性命之順者，難以蕃衍于生成；不知性命之逆者，無以冥合乎大道。一順一逆，天地自然之勢。聖人恐人舍本而徇末，隨流而忘源也，故又掲出逆數以示人。六十四卦三百八十四爻皆數也，皆因其末而反求其本者也。

楊用修云：安石謂凡事數已往則順而易，度將來則逆而難。易之占筮爲知來設，故曰易逆數也。數往句乃引起下句，非謂易有數往之事也。

劉啟東曰：易之爲書，專教人卜未來吉凶。如事已得凶，仍使之趨吉；情已可吝，仍使之知悔。要在盡人事以回造化，若逆挽而進之者，故曰逆數。

字書：錯，雜也。交，錯也。詩傳：東西曰交，邪行曰錯。

《本義》：右第三章。啟東以其意義不相聨屬，截八卦相錯以上爲一章，數往者下爲一章。按數往三句，置上繫知以藏往之下，孰能與于此哉之上，最爲切當。但移易聖經，有所未敢耳。

雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。【晅，石經作烜】。

前言八卦相資爲用，此言八卦各効其職。

張氏易：東風雷初畫之奇耦，雨日中畫之奇耦，兌艮上畫之奇耦，乾坤三畫之奇耦。震巽坎離以其象言，艮兌乾坤以其卦言，動止說以其性言，散潤烜以其功言，君以其道言，藏以其量言。 爲分卦與象。自動至烜，言乎其出機；自止至藏，言乎其入機。出无于有，氣之行也，故言乎象；入有于无，質之具也，故言乎卦。《本義》右第四章。

帝（句）。出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言隂陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。【二言字，蘇解以爲衍文。勞，去聲。潔，石經作絜】。

此文王卦位。所以知爲文王者，坤彖云西南得朋，蹇彖云不利東北是也。卦位惟此爲定論，别無先天乾南坤北之說。

徐子與曰：坎、離，天地之大用，得乾、坤中氣，故離火居南，坎水居北。震，動也，物生之初，故居東。兌，說也，物成之候，故居西。四者各居正位。震、巽俱屬木，震陽木，巽隂木，故巽居東南而接乎陽。兌、乾皆屬金，兌隂金，乾陽金，故乾居西北而接夫隂。坤、艮並屬土，坤隂土，故在西南隂地；艮陽土，故在東北陽地。四者分居四隅。以震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮爲次序者，木生火，火生土，土生金，金生水。五行一周，而復終之以艮土者，水非土亦不能以生木，木又生火，循環无窮，所以爲造化流行之序也。

象旨萬物隨帝者何？洪範傳云：雷於天地爲長子，以其統領萬物爲出入也。雷出地百八十三日而復入，則萬物皆入；入地百八十三日而復出，則萬物亦出。蘇紫溪曰：八卦之德，各一其性；八卦之次，各一其位；春、夏、秋、冬，各一其時；木、火、土、金、水，各一其氣。或以德言，或以位言，或以時與地言，舉一卦而他卦可類推也。

仲虎曰：於坤之方位，獨不言西南者，坤土之用，不止西南也。蓋春屬木，夏屬火，夏而秋火克金者也。火金之交有坤土，則火生土，土生金，克者又順以相生。秋屬金，冬屬水，冬而春水生木者也。水木之交有艮土，木克土，土克水，生者又逆以相克。土金順以相生，所以爲秋之生；木土逆以相克，所以爲春之生。生生克克，變化無窮，孰主宰之？曰帝是也。

楊廷秀曰：坤于帝言致役者，坤，臣也；帝，君也。君之於臣，役之而已。於萬物言致養者，坤，母也；萬物，子也。母之于子，養之而已。

錢塞菴曰：說者，物情至此充足而自得也。自巽至兌皆隂卦，忽與乾遇，隂疑於陽，故戰。勤動之餘而休息曰勞。禮，歲終蜡，以息老物，休田夫，養國老，皆所以勞之也。

庭芳曰：震、巽、乾、兌，亦因其所居之金地、木地名之耳。若必求雷風何以爲木，天澤何以爲金，則穿鑿矣。

郝仲輿曰：以兩儀言，則乾、坤爲天地；以八卦論，則乾、坤與六子皆各一其用。

潔者，言其氣色鮮美，有生新之趣，即濯濯月中柳之意。相見，從無情中看出一種有情處，似言去秋别後，今日始相見也。坤不言土而言地者，地是全體，地可以兼土，土不可以兼地也。物必有所始有所終，艮所以成始而成終，兩所字有味。聖人于坤、兌不言方位，不知何意。楊繪以君子小人立說，勉強穿穴，不足信也【私記】。

郭相奎曰：蘇氏以帝出乎震一節爲古有是語，萬物出乎震一節是孔子從而釋之也。此於故曰字有著落。蘇氏又以神也者，妙萬物而爲言一句附此章之末，而曰萬物之盛衰，皆其自然，莫或使之，而謂之帝者，萬物之中有妙物者焉，此神也，而謂之帝云爾。此于帝字有著落。

造化之氣，普天率土，生則俱生，斂則俱斂，渾无端倪，寧有方所？八卦之說，亦屬渺茫，但觀斗柄所指，與四時風信，有不可紊者，非聖人不能知也【私記】。

《本義》右第五章

神也者，妙萬物而爲言者也。動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。

劉啟東曰：前章言一歲之序，此章言一時之變化。關子明曰：乾、坤，六卦之主也。六卦用，則乾、坤何爲乎？堯、舜垂衣而治，六官用，而我無爲矣。

君啟曰：語其主宰謂之帝，語其妙用謂之神。雷動風散之類，即所謂變化成萬物也。然皆各司其職，不相爲用，何以能成化功？惟一神妙運于中，能動、能撓、能熯、能說、能潤、能始終，又相逮相通而不相悖，然後能變化成萬物。故字、然後字極有力，正見得神妙萬物之處。雷動章，六子統于乾坤，見乾坤之廣大；此章乾坤寄于六子，見乾坤之易簡。天地定位章，六子出乾坤之門，覺尊卑之有序；出震章，乾坤錯八卦之内，知變化之無窮。

鄭孩如曰：神者妙萬物，非雷風山澤等物也。六者乃神之所爲，而所以動之撓之。莫疾莫熯云者，乃神之妙處也。六者各司其職，而莫疾莫熯云者，固妙也。六者不單行，而相逮相通不相悖，亦妙也。行神之官有六，而神之行惟一。一，故神也。莫疾莫熯，吾烏知其所以動，所以燥耶？相逮相通，吾烏知其動之非撓，撓之非動耶？神妙若此，所以能變化而盡成乎萬物也。既，盡也。

神也者一句，領起一篇之意，下總發明此句。莫疾莫熯等，正是神之妙處，故水火相逮。故字承上文說個神意。蓋數莫字，便見風雷等是至神至妙之物，原不滯于偏枯，故相逮相通，有不知其所以然者。不是上段各司其用，下段相須爲用，一分一合，有意爲之也。然後能三字有力，見凡此皆神所爲，故能如此。若无神妙于其中，雖欲變化成物，如何能得？所以見神力量之大也【私記】。

丘行可曰：序六子之用不及乾、坤者，六子之用皆乾、坤之爲也。五卦皆言象，而艮不言者，終始萬物，義不係于山也。

崔氏憬曰：雷動萬物，春分之時，草木滋生，蟄蟲發起。風鼓萬物，春則發散枝葉，秋則摧殘枝葉。

孔仲達曰：上言水火不相射，此言相逮者，既不相射，又不相及，則无成物之功。上言雷風相薄，此言不相悖，若相薄而相悖，則相傷害，亦无成物之功也。麻衣心法，坎潤兌說，理自不同。坎，乾水也，井是也；兌，坤水也，雨是也。一陽中陷于二隂爲坎，坎以氣脈潛行于萬物之中，爲受命之根本，故曰潤萬物者莫潤乎水。一隂上徹于二陽爲兌，兌以雨露普施于萬物之上，爲發生之利澤，故曰說萬物者莫說乎澤。定位章首乾、坤，而即繼以艮、兌，次震、巽、坎、離。雷動章先震、巽、坎、離，繼以艮、兌、乾、坤，既與定位章異矣。出震章首震終艮，等乾、坤于六子，中間位次參錯不齊，又與雷動章異矣。神也者章先震、巽，次離、兌，次坎、艮，置乾、坤于不言，與前三章又迥然不同矣。想聖人胸中造化，易理渾淪融洽，見到即書，縱横錯綜，無非妙義。沾沾然此爲先天，此爲後天，又變其說此爲連山，此爲歸藏，不亦愈枝而愈遠乎？【私記】

自定位章至此，顛倒錯綜，將造化功用悉收拾于八卦之中。此是夫子創論，文王、周公所未言。子貢謂性與天道不可得而聞，其在此乎？後人借之爲術數嚆矢，不言天道而言地理，甚可歎也【私記】。

《本義》右第六章

乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。

按：仲虎謂夫子欲言卦之象，故先言其德。然以象合德，又未必相肖，殆有不可曉者。此後皆以隂陽純卦及長、中、少爲序，知乾一、兌二之說爲誤矣。

陷有摧鋒陷敵，深入重圍之象，非陷溺也。

此夫子作彖傳之本領也。然有不可拘執者，如彖傳中巽不言入而言巽，坎不言陷而言險，離言麗而兼言明之類是也。

《本義》：右第七章。言八卦之性情。小注：謂之性者，言其性如此。謂之情者，言其發用亦如此。

乾爲馬，坤爲牛，震爲龍，巽爲雞，坎爲豕，離爲雉，艮爲狗，兌爲羊。

仲虎曰：周公以乾爲龍，而夫子以爲馬；文王以坤爲牝馬，而夫子以爲牛。象之不必泥如此，學者觸類而長之可也。

錢國端曰：人而失其健順之性，則牛馬之不如；失其所止而無以自說，則羊狗之不如。聖人取象之意，深切矣哉！

埤雅：乾，陽物也，故馬蹄圓。坤，隂物也，故牛蹄坼。陽病則隂勝，故馬疾則臥；隂病則陽勝，故牛疾則立。馬，陽物，故起先前足，卧先後足。牛，隂物，故起先後足，卧先前足。學者以爲坤牛取順，乾馬取健，蓋知其一而已。

《本義》：右第八章。遠取諸物如此。

乾爲首，坤爲腹，震爲足，巽爲股，坎爲耳，離爲目，艮爲手，兌爲口。

人皆有耳目手足，而孰知其爲八卦也？知其爲八卦，而耳目手足斃壞之時，八卦竟安在也？八卦以一身取象，獨不言心，何也？无心則耳目手足竟安用也？學者可以憬然悟矣【私記】。

《本義》：右第九章，近取諸身如此。

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。【八卦名，俱宜讀】。

孔疏：索，求也。以乾坤爲父母而求其子也。得父氣者爲男，得母氣者爲女。

蔡伯静曰：一索、再索、三索者，以初、中、終三畫，而取此長、中、少之序也。震、坎、艮皆陽，故曰男；巽、離、兌皆隂，故曰女。仲虎曰：此皆卦畫已成之後，方見有父母男女之象，非初畫時即有此意。

俞玉吾曰：三男之卦以氣言，則得乾一爻之奇；以體言，則得坤二爻之耦。三女之卦以氣言，則得坤一爻之耦；以體言，則得乾二爻之奇。是故一爻爲氣，二爻爲體。

乾求于坤，謂陽感于隂而隂應之，則陽氣盛而爲男。坤求于乾，謂隂感于陽而陽應之，則隂氣盛而爲女。道書言陽裹隂爲女，隂裹陽爲男，大抵男女分于所得之隂陽，少長别于所得之先後。震一索得男，巽一索得女，猶言乾一索得震，坤一索得巽云爾【私記】。

姚承菴曰：玩故稱故謂，語氣見父母男女原有此名，夫子特詳釋之，以明其義各有攸當，非偶然者。父母曰稱，男女曰謂，一字之異，名分秩然。

何閩儒曰：觀此，則彖傳所言隂陽、剛柔、往來、上下，正一索、再索、三索之說，何必謂某卦從某卦變，而徒啟傅會不經之疑哉！

《本義》：右第十章。此以家之八位擬八卦也。

乾爲天，爲圜，爲君，爲父，爲玉，爲金，爲寒，爲冰，爲大赤，爲良馬，爲老馬，爲瘠馬，爲駁馬，爲木果。【駁，舊从交，公車内本从爻，石經亦从爻。按字書，駁與駮俱伯各切，音博】。

上章合八卦爲一，而分德、物、身、家四類，此章合四類爲一，而分八卦以八門，所以反覆推廣象類，以資占者之決也。

楊用修曰：明堂位：商之大白，周之大赤，皆旂名。周禮：象路建大赤以朝馬，色不純爲駁。駮，獸名。山海經：中曲山有獸如馬，身黑，二尾一角，虎牙爪，名曰駮，食虎豹。說苑：晉平公出田，見乳虎伏而不動。平公顧問師曠，師曠曰：鵲食猖，猖食鵕䴊，鵕䴊食駮，駮食虎。夫駮之狀似駁馬，今者吾君當驂駁馬以出乎？平公曰：然。是則駁馬乃馬至威猛者也。宋劉敞奉使契丹，時順州山中有異獸如馬，食虎豹。北人不識，以問，荅曰：此駮也。爲言形狀音聲皆是，北人歎服。陸佃云：駮，毛物可觀。馬之色相類者，以駮名之。

坤爲地，爲母，爲布，爲釜，爲吝嗇，爲均，爲子母牛，爲大輿，爲文，爲衆，爲柄，其於地也爲黑。

素問：地在人之下，太虚之中，大氣舉之。有其舉之，而物得以托焉，故爲柄。一作枘。乾性圜，坤性方，相反也。孔氏曰：土有五色，以黄爲中，以黑爲正。

震爲雷，爲龍，爲玄黄，爲旉，爲大塗，爲長子，爲決躁，爲蒼筤竹，爲萑葦。其於馬也，爲善鳴，爲馵足，爲作足，爲的顙。其於稼也，爲反生。其究爲健，爲蕃鮮。【旉，从甫，从方，石經作旉。萑，石經作雚。查字書無雚字，不知石經何本】。

釋文：旉，花之總名。蒼，深青色。蒼筤竹，陸佃云：幼竹也。說文：車籃也。一謂之 。从竹，从太，音替，車節也。又扇類，曲柄繡蓋，在乘輿之後。王介甫詩繡筤含風是也。埤雅：萑，似葦而小。初生爲菼，長大爲薍，成則名爲萑。初生爲葭，長大爲蘆，成則名爲葦。爾雅：馬後右足白曰驤，後左足白曰馵。玉篇：馬立一足懸起曰馵，馬行兩足騰起曰作。的，白也。詩謂白顚，傳謂的顱。吳幼清謂額有旋毛，中虛，如射者之的。反生，謂麻荳之類，戴甲而生者也。一曰反生。死而復生，一歲再熟之。稻鮮，尚書奏庶鮮食。

巽爲木，爲風，爲長女，爲繩直，爲工，爲白，爲長，爲高，爲進退，爲不果，爲臭。其於人也，爲寡髮，爲廣顙，爲多白眼，爲近利市三倍。其究爲躁卦，【臭从自，从犬】。

莊子：大塊噫氣，其名曰風。

吳幼清曰：臭者，香、羶、腥、焦、朽之五氣。凡物有聲色臭味，聲臭屬陽，色味屬隂。巽二陽外達，故爲臭。乾鑿度：物有始，有壯，有究。震得陽氣之先，巽得隂氣之先，故其卦皆有究極之義。

坎爲水，爲溝瀆，爲隱伏，爲矯輮，爲弓輪。其於人也，爲加憂，爲心病，爲耳痛，爲血卦，爲赤。其於馬也，爲美脊，爲亟心，爲下首，爲薄蹄，爲曳。其於輿也，爲多眚，爲通，爲月，爲盗。其於木也，爲堅多心。

楊用修曰：行水用溝，所以備澇，禦水之害也。停水用瀆，所以備旱，鍾水之利也。孔氏曰：矯者，矯曲使直。輮者，輮直使曲。徐子與曰：弓蓋二十八，所以蔽車之上。輪轢二十六，所以載車之下。素問：金在志爲憂，水在志爲恐，恐則甚于憂，故爲加憂。火藏在心，坎水勝之，故爲心病。水藏在腎，開竅于耳，而水在志爲恐，恐則傷腎，故爲心痛。龔氏曰：車之蓋轑爲月。太玄以水爲盜，隂陽家以玄武爲盜，皆屬坎。爾雅：山罍謂之坎，大琴謂之離。

離爲火，爲日，爲電，爲中女，爲甲胄，爲戈兵，其於人也爲大腹。爲乾卦，爲鼈，爲蟹，爲蠃，爲蚌，爲龜，其於木也爲科上槁。

弱侯曰：坎、離者，乾、坤之精氣。乾爲首，故坎爲下首；坤爲腹，故離爲大腹。離非能大於坤也。大腹、下首，疾證也。相沿之說，謂科空也。考字書：科，條也，本也。集韻音課，滋生也。無空之說。

艮爲山，爲徑路，爲小石，爲門闕，爲果蓏，爲閽寺，爲指，爲狗，爲鼠，爲黔喙之屬。其於木也，爲堅多節。

震爲大塗，艮爲徑路。在木曰果，在地曰蓏。有核曰果，无核曰蓏。植生曰果，蔓生曰蓏。木實曰果，草實曰蓏。震爲旉，草木之始。艮爲果蓏，草木之終，而又能始也。閽人主門，无足而守禦，止外之入。寺人主巷，无陽而給使，止内之出。弱侯曰虎，子曰狗。爾雅：熊虎醜，其子狗。漢傳：捕虎，一購錢三千，其狗半之。是也。黔，東北之色，青黑雜也。坎陽在中，爲堅多心。艮陽在外，爲堅多節。三陽卦，艮不言馬。艮，止也，馬非其象也。

兌爲澤，爲少女，爲巫，爲口舌，爲毁折，爲附決，其於地也爲剛鹵，爲妾，爲羊。【羊，陸氏釋文云：虞作羔。李鼎祚集解亦作羔，注云：羔，女使也】。

兌，在地爲大澤，蟲魚說焉；在天爲雨澤，百穀說焉；爲少女。

女子之未嫁以兄弟言；爲妾，女子之既嫁以嫡娣言。隂在下爲股，在中爲大腹，在上爲口舌。巫者，口舌之官也。鹵，醎土也。說文：東方曰斥，西方曰鹵。東方之斥在濕地而柔，西方之鹵在燥地而剛。兌，西方之卦，下二陽剛，上一隂鹵也。鄭少梅曰：剛者出金，鹵者出鹽，雖不生五穀，而寶藏興焉，天地之仁也。三隂卦言長女、中女、少女，三陽卦不言長男、中男、少男者，蓋亦一隅之舉也。

仲虎曰：八卦之象，可解者解之，不可解不必強解。中有相對者，如乾馬坤牛之類；有相反者，如震大塗，艮徑路之類；有相因者，如乾爲馬，震坎亦爲馬，巽爲木，坎艮亦爲木之類；有一卦中相因者，如坎爲隱伏，因而爲盜，巽爲工，因而爲繩直之類；有互見者，如離爲乾卦，可見坎爲濕，坎爲血卦，可見離爲氣之類。柴與之曰：自坤而降，曰于地于人，于馬于輿，于稼于木，惟乾无之。蓋物不足以盡卦，則正言爲天爲地之類；卦不足以盡物，則有于人于木之類。至于乾之爲道，無不周徧，故無所言焉。

康流曰：此廣明卦象所以資占者之決也。夫占法不可爲典要，惟憑天機所觸，效于自然。故周公取象，不襲文王；孔子取象，不襲周公。皆約舉大槩，略示通變之方；隨指一物，第存仿彿之見。故曰：象也者，像也。八卦有正象，有餘象。正象如天地、山澤、雷風、水火、父母、男女之類，不可易也。其餘則依正象以起，或隨他象以變。故一馬也，而乾取之，震、坎亦取之；一木也，而巽、離取之，坎、艮亦取之。蓋易道甚大，百物不廢，廣而天地，細而草木蟲魚，幽而鬼神，明而君臣父子，皆不越乎八卦。不越乎八卦，則不越乎四象兩儀；不越乎四象兩儀，則不越乎太極。區而别之，有以明之于至微；雜而陳之，有以通之于至變。反于吾身而无不備，觸于吾心而无不通。可以藏往，可以知來，可以茂對時而育萬物，皆舉諸此矣。如必屑屑焉執此以爲乾，執彼以爲坤，推之卦爻而不合，則支離破裂，迂回曲折以求之，是豈可以通神明之德哉！胡孝轅曰：《本義》所載荀九家者，文獻通考引陳氏說，以爲漢淮南王所聘明易者九人，荀爽嘗爲之集解。今考淮南自云九師，有道訓二篇，此名荀爽九家。諸志俱云十卷。釋文序錄列九家名氏，爲京房、馬融、鄭玄、宋衷、虞翻、陸績、姚信、翟子玄，併爽而九，云不知何人所集，稱荀者以爲主故也。陳氏誤矣。

《本義》右第十一章