第47卦-困卦䷮泽水困卦-(清)张次仲撰《周易玩辞困学记》

旧版内容| 2023-02-23| 0
第47卦-困卦䷮泽水困卦-(清)张次仲撰《周易玩辞困学记》

困卦(泽水困卦)【兑宫一世卦|兑上:错艮综巽-先天:东南-后天:西方|坎下:错离综坎|先天:西方|后天:北方|天位:少阳|人位:少阳|地位:少阳】

【周易下经】第47卦-困卦䷮泽水困卦(坎下兑上)-(清)張次仲撰《周易玩辭困學記•卷十》

䷮【坎下兑上】

困:亨,貞,大人吉,无咎;有言不信。【困从口从木,木之生必受天陽,今在口中,不得通遠,倦劇力乏也】。

彖曰:困,剛揜也。險以說,困而不失其所,亨,其唯君子乎!貞大人吉,以剛中也。有言不信,尚口乃窮也。

朱元晦曰:困者,窮而不能自振之義。坎剛為兑柔所掩,九二為二隂所掩,四五為上六所掩,所以為困。坎險兑說,處險而說,是身離困而道則亨也。二五剛中,有大人之象,有言不信,又戒以當務晦默,不可尚口,益取困窮。

蘇子瞻曰:困者,坐而見制,無能為之辭也。隂之害陽者多矣,陽不能堪而戰。戰者,勝負未可知之辭也,尚不為困。困之時,隂掩陽而陽無所致其怒,其為害也深矣。

劉調甫曰:不曰柔掩剛,而曰剛掩者,無所歸咎,故以剛自掩為詞。蓋卦為君子設也。

胡仲虎曰:蹇能止則知足以避,需不陷則義無所窮。困之為卦,上下三剛皆掩於柔,意氣不能發舒,學問無從展布,所以為困也。然剛之困如此,剛之亨自如。處坎之險,不失兑之說,時雖困而道則亨,身雖困而心則亨也。他卦言貞亨,不貞則不亨,亨由於貞也。此卦言亨貞,處困能亨,則得其貞,貞由於亨也。

吳叔美曰:不失其所為句,亨字為句。所如止其所之所,此所至危而安,人失其所則困。若險得有至險者,又曉得險中有至說者,便困而不失其所,不失其所則亨矣。這不是剛而得中、不濡染、不矯激之君子,如何有此?故曰其唯君子乎。君子即大人,所謂五也。

蘇君禹曰:不失字最有味,胸中原有自得之妙,不因困而失,非因困而得也。

无咎語脈屬下,觀彖傳以吉字絶句可見。无咎謂无用怨尤也。當困之時,有言不信,怨尤無為也。

傳申明之曰:非徒不信,若尚口乃至於窮。乃字中有二意,困何能窮?惟尚口乃窮也。尚口本欲求通,不知尚口乃窮也。曰:尚有見諸述作,囂囂自明之意。君子處世,不是無所尚,只不尚口耳。顧厨後及互相標榜,黨錮遂起,宜聖人以尚口為戒也【私記】。

孫聞斯曰:文之繫彖,公之繫爻,孔子之春秋,孟子之七篇,皆此心也。夫本心不可明,而必見之庸庸;衆人不可明,而必詔之賢智;當身終不可明,而必垂之著作,俟之來世。此其言之不信也。如何而尚口之窮,大人亦惡得而避之?兑口不掩言象。

象曰:澤无水,困;君子以致命遂志。

曰屯,曰蹇,曰困,皆以坎名也。然而莫若困甚者,坎在内也。坎在内,欲動如屯,止如蹇,不可得也。解與渙,坎亦在内,然得雷而動,得風而散,水在澤上,則涸之象也。澤者,龍蛇之窟穴,無水則龍蛇安所托命乎?故曰困。

丘行可曰:兑上離下,其卦為革,聖人象之曰澤中有火。兑上坎下,其卦為困,聖人象之以澤中有水。則困之義隱矣。因心立論,但取下漏上枯之象,以見其為困。聖人談經靈活,不主故常,此亦可窺其一斑也。劉元炳曰:窮源而後知天下無枯澤,致命而後知天下無窮途。

胡仲虎曰:澤無水,命也;井有水,性也。知困之義則安命,知井之義則盡性。

初六:臀困于株木,入于幽谷,三歲不覿。【歲从步从戌。石經作歲】。

象曰:入于幽谷,幽【讀】,不明也。【舉正。不明上無幽字】。

卦之三柔爻皆掩剛者,三剛爻皆為柔掩者,當就中取義。困之時,不必得位之小人能掩君子也。雖無位者,亦乘機而掩君子,初六是也。初爻柔位下,既無權勢,又無才力,而與三同居險體,見神龍之失勢,日與二為難,不知正人國家元氣。元氣一壞,自貽伊戚。坐而受困,無安身之地;行而冥迷,無見天之日。臀困于株木,入于幽谷,三歲不覿之象。象單拈幽不明以提醒之。凡困人與困於人者,不論君子小人,要有見識。初不明于邪正,又不明於利害,自取窮困,又何疑哉?幽指本心昏昧言,不明指暗于事機言。初在下,臀之象。徐氏鍇云:本入土曰根,在土上曰株【私記】。

既曰困于株木矣,又曰入于幽谷,又曰三歲不覿象,又釋之曰不明,何也?君子治世,三綱五常,煥然整飭,如日月經天,耳聰目明。君子受困,是非顛倒,如黄霧四塞,不知何年得見天日。困時氣象,大槩如此,故特于初言之,非獨指小人一身也【私記】。

馮元敏曰:卦名困,以剛為柔所困也。然以柔揜剛,非理之正,長惡不悛,柔亦自此困矣,故六爻别言之。柔之困也,以犯剛為忌,以退守為安。剛之困也,以動躁為戒,以静俟為福。盖隂困其宜也,陽困其變也。而株木、葛藟、金車、赤紱,其詞低昂,則聖人扶抑之意也。株木,九二象。坎于木為堅多心,二正當其心,處人之體,行則趾為下,坐則臀為下。初困而不行,此坐困之象也。

鄭少梅曰:水者,木之母也。澤無水,水竭則木枯。初在坎下,屬正冬,霜雪之餘,枯木僅存,為株木。六三,秋冬之交,葉脱刺存,為蒺藜。上六一,隂始秋,蔓草未殺,曰葛藟。

九二:困于酒食,朱紱方來,利用亨祀,征凶,无咎。【紱从犮,不从叐】。

象曰:困于酒食,中有慶也。

井、困二卦,以坎水之上行下漏反對。井之坎在上體,五為主;困之坎在下體,二為主,九二受困之主也。困于酒食,其說不一。沈氏曰:小人之困君子,力能制則制之,不能制則以飲食男女磨耗其神明,如公瑾之欲留玄德是也。是說與剛掩之義相合。朱紱君服,非二之服也,而以此加二,正小人困九二之處。盖既縻以豢養之恩,又加非分之寵,欲觀二之如何耳。二于此逃之不能,拒之受之,俱不敢。朱紱祭服,惟用以亨祀而已。亨祀之道,亦有酒而神固未嘗飲也,亦有食而神固未嘗咽也。朱紱未嘗不服,而不敢委蛇以自得也。循此而行,精誠達于神明,雖凶而无咎。征凶以事言,无咎以理言。

韓子曰:惟乖于時,乃與天通,處困之道也。象單提飲食一句,而以中有慶釋之。諺云:酒在肚裏,事在心頭。人但見其厭飫醉飽,孰知其意之所存乎?彖所謂不失其所,象所謂致命遂志,俱囊括于此。古詩云:韜精日沉飲,誰知非荒宴【私記】。

上六以一柔掩二剛,其力小;初三以二柔掩一剛,其勢横。又坎剛為兑柔所掩,而上與三為應,則上亦未嘗忘情于二者。故九二之受困獨深,而以剛居中處困之道,亦惟二為獨得【私記】。

坎為水,水潤萬物,如飲食之養人,故需五、坎四有坎體者,皆有飲食之象。朱紱指五,赤紱指二。說文云:天子朱紱,諸侯赤紱。詩曰:朱紱斯皇。君紱也。

又曰:赤紱三百。臣紱也。古芾與紱通用。朱紱、赤紱皆祭服,故下即言利用亨祀、利用祭祀。祭與亨泛言則一,分言之,祭天神、祀地祗、亨人鬼。五君位言祭,二臣位言亨。

六三,困于石,據于蒺藜,入于其宫,不見其妻,凶。【藜,石經作蔾】。

象曰:據于蒺藜,乘剛也;入于其宫,不見其妻,不祥也。

此欲困人而不能保其妻子者也。文言曰:非所據而據焉,身必危。據者,以九二為同體至親,欲援二為黨以困四也。其謀最深,其心最毒,而孰知二之剛正不可據哉!故傳不釋困石而單釋此句。至于不見其妻,其為不祥,人所共曉,而象復贅此語,何也?小人殫精勞神,窮日之力以困君子,如醉如狂,妻子在前,亦不之見。盖天奪其魄,亦君子之精爽有以懾之也。自此殺身亡家,相尋而至,故爻要其終曰凶,象啓其端曰不祥【私記】。

子瞻曰:小人易合難久,故困之三隂,其始相與締交而掩剛,其終六三之妻亡,初六之臀困。

九四,來徐徐,困于金車,吝,有終。

象曰:來徐徐,志在下也。雖不當位,有與也。

諸家以四與初為正應,故以四下就初為來,似為援初之險而發。然當剛掩之時,三與初共掩九二,二與四同德之友,初六困我同類,方疾之不暇,何為援之哉?

王輔嗣曰:感不以義,雖邇而不可懷也;應必以理,雖遠而不可棄也。

楊廷秀曰:氣同則從,聲比則應,各從其類也。易之相應,豈必以位哉?四與初應者,位也。困之九四,其應不在初六而在九二者,類也。當困之世,為君子者,類苟同矣,應不在近;志苟通矣,來不在速,期于終不為小人所掩而已。

二在險中,援之者五,觀變乘時,有可援之機者四也。何也?四承五而比三,應初承五則居近君之地,比三應初則小人之怨毒未開,此時奉五之命,因初三之好,蹇裳奔走而援二,猶恨其晚,乃從容援溺,揖讓救焚,憂人之憂者固如是乎?幸其與二同類,原是氣味中人,故夫子原其心曰志在下,要其終曰有與下,與謂二也。凡陽之困于隂者,必必求其與四,惟志在下,雖來徐徐,知其必來也。惟必來,雖不當位而有剛德之與,終能成亨困之功也【私記】。

焦弱侯曰:坎為與,兑為金,故稱金車。車乃貴者所乘,金乃富者所有。四居大臣之位,不能風行雷厲,援拔賢士於泥塗,而為富貴所困,亦三有以中之也。

鄭申甫曰:凡人久坐車中,亦自困憊,惟來徐徐,故久而困。困即是吝,有與即是有終。

九五,劓刖則困于赤紱,乃徐有說,利用祭祀【劓刖,鄭康成、王甫、陸續本皆作臲卼,祭从 第47卦-困卦䷮泽水困卦-(清)张次仲撰《周易玩辞困学记》肉也,从又右手也,俗从癶,非】。

象曰:劓刖,志未得也。乃徐有說,以中直也。利用祭祀,受福也。

九五以陽剛中正操拯困之權,下與九二同德相應,忿其為初、三所掩,上者我劓之,下者我刖之,輕用其威,威窮而物不服,困于赤紱者也。赤紱謂二、五居君位,二之困即五之困,象所謂志未得者也。拯困之功不在躁急,急則誤事,徐則從容觀變,自有機會,故以乃徐有說告之。此徐字從九四來,四以徐而吝,五乃徐而說,則時位之不同也。象曰:中直,惟其胸中道理明,主意定,故能忍耐候時。不則所謂徐者,亦因循怠緩而已。鄭中甫曰:知其不可力爭,從容和說,靜俟機會,庶乎小人可去,君位可安,而可以主宗廟社稷之祭矣。利用祭祀者,不喪匕鬯之意。兑為說【私記】。

利用祭祀,是乃徐有說之象。夫祭祀之受福也,豈朝拜而夕致者哉?誠一所至,通于神明,若啟若翼,有莫知其故者,惟從容以俟之而已。處困之時當如此【私記】。

二利用亨祀,五利用祭祀。君臣之間,一段精誠,通于神明,所謂困而不失其所亨也。用祀同,而征凶受福異者,君臣之别也。

上六,困于葛藟,于臲卼,曰動悔有悔,征吉。

象曰:困于葛藟,未當也。動悔有悔,吉(句)。行也。

楊用修曰:上六下應六三,三柔而牽巳,纒繞不決,故象葛藟。下乘九五,五剛而難柔,震動不動,故象臲卼。凡遠窮則思變,困則謀通,處至困之地,用謀之時也。曰者,自謂也,亦自謀也。心口相語曰不可動,動且有悔,而不知不動乃所以有悔。曰動悔者,處困極之時,懲羮而吹虀也。有悔者,失事機之會,噬臍而莫及也。物窮必變,困極則通。爻商其利害曰征吉,象斷之以理曰行也。謂柔不可牽,合之可也。剛不可乘,去之可也。五爻不謂言吉,獨於上言吉,困則凶,行則吉。苦海回頭,聖人為小人大開方便,正所以為君子也。

臲卼甚於葛藟,象不釋臲卼而釋葛藟。臲卼是身之搖動,葛藟是心之纒擾。惟心境不清,所以身體不得安穩。蓋上與三應,三援上以困君子。上六隂柔,以三為同類,不能毅然決斷,故雖以隂居隂,自以為當,而不知在困之時猶未當也。不言位,位雖當,所以居位者未當也。有悔正是斬斷葛藤機括,故曰行也。行則掉臀直前,更有何物纒擾?【私記】

鄭亨仲曰:困有不可動,九二是也,故征凶。有不可不動,上六是也,故征志。

蘇君禹曰:困而安坐於初,卒無聞見之期。困而臲卼於終,尚有征行之吉。

潘去華曰:上之一爻,有處一卦之上者,有處一卦之外者。處上則為尊高之極,乾之上九是也;處外則為吉凶之輕,困之工六是也。

九二,受困者也。據二之上,憑藉權勢以揜二者,三也。伏二之下,竭股肱之力以助三者,初也。上與三應,遙為聲勢以張羽翼者也。四與五,因援二之困而得困者也。上與二遠,又居卦終,氣勢漸衰,不覺悔心之萌而吉。然則小人亦何苦而多方以困君子哉?為君子者,亦惟緘口結舌,不失其所亨而已【私記】。

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