第41卦-损卦䷨山泽损卦-(清)张次仲撰《周易玩辞困学记》

旧版内容| 2023-02-23| 0
第41卦-损卦䷨山泽损卦-(清)张次仲撰《周易玩辞困学记》

损卦(山泽损卦)【艮宫三世卦|艮上:错兑综震-先天:西北-后天:东北|兑下:错艮综巽|先天:东南|后天:西方|天位:少阴|人位:太阴|地位:太阳】

【周易下经】第41卦-损卦䷨山泽损卦(兑下艮上)-(清)張次仲撰《周易玩辭困學記•卷九》

䷨【兑下艮上】

損:有孚,元吉,无咎,可貞,利有攸往。曷之用?二簋可用享。【說文:損,减也。从手,員聲。楊止菴曰:凡物皆以手持,持而不定,必有所失,故象損】。

彖曰:損,損下益上,其道上行。損而有孚,元吉,无咎,可貞,利有攸往。曷之用?二簋可用享。二簋應有時,損剛益柔有時,損益盈虚,與時偕行。

舊說損從泰,益從否,此祖卦變之說,非也。但據見在之象,損之下兌上艮,乃損下卦之三,為上卦之上;益之下震上巽,乃損上卦之四,益下卦之初。至于命名之義,其說有三:凡陽為有餘,隂為不足,故損下益上,損上益下,皆主損陽益隂言。蓋陽屬剛強,隂屬謙柔。剛強可損,而謙柔不可損;謙柔可益,而剛強不可益也。此其一。損益二卦,皆就下言。聖人不以損上為損,而以損下為損;不以益上為益,而以益下為益。貴以賤為本,高以下為基。故損下則下與上俱損,益下則下與上俱益。所謂君子務知大者遠者。損下以自益,君子以為自損;自損以益下,君子以為自益也。此其二。損卦不損二與初而損三,益卦不益三與二而益初。損殺其盈,益培其本也。此其三【私記】。

王注:損之為道,損下益上,損剛益柔也。損下益上,非補不足也。損剛益柔,非長君子之道也。損而可以獲吉,其惟有孚乎?損而有孚,則元吉,无咎,可貞,利往矣。損剛益柔,不以消剛。損下益上,不以盈上。損剛而不為邪,益上而不為諂,則无咎,可貞,以斯有往,物无距也。

卦辭曰損有孚,彖辭曰損而有孚,加一而字,其義曉然。曷,何也。自為問荅之詞,言將何所用乎?可用二簋而享也。以喻損下益上,惟在乎心,何必竭于不足而補有餘也?文王發損之理,孔子明損之用,故掲過元吉、无咎諸辭,而直解二簋一語。又因二簋及卦畫之時,而歎損益盈虚與時偕行之妙。蓋非特二簋之用有時,以卦畫推之,損剛益柔有時;以天下之理推之,凡損益盈虚皆有時也。疏云:鳬足非短,鶴脛非長,何須損我以益人,虚此以盈彼?但時之所在,不能不爾。

朱康流曰:剛必至三乃損,柔必至上乃益,所謂損剛益柔有時也。然一卦有一卦之時,一爻有一爻之時,故損不獨在三,益不獨在上,所謂消息盈虚與時偕行也。

陸君啟曰:損之為道,可以養德,可以居功,可以處高,可以節用,故以元吉、无咎、可貞、利往許之。然天下固有呴呴于聲色,黽勉于節文,可謂之實能損乎?損之妙全在有孚,有若无,實若虚,非惟无一毫矯飾,并无一毫矜持,所謂損而有孚,乃備此諸美耳。

馮元敏曰:以隂損乾之陽而為兌,以陽益坤之隂而為艮。艮陽止于上而受益,兌隂說于下而甘損,有孚之義也。

胡仲虎曰:元吉,无咎,可貞,利往,占之辭繁而不殺,自坤彖外未有如此反覆詳悉者。損本拂人情之事,損下未必大吉,未必无過,未必可固守,未必可有往,惟損其所當損,于理可行而下信之,其占乃如此耳。

又曰:上下經隂陽各三十畫,然後為否、泰,為損、益。咸,男女之交,變而損則不交;恒,男女之不交,變而益則交。咸者,夫婦之情,情之感也,極必損;恒者,夫婦之道,道之久也,極必益。

損之釋彖曰:損下益上,不言損民,諱之也。益之釋彖曰:損上益下,民說无疆,快之也。然此特設卦觀象之一義耳,非全卦本旨【私記】。

享主燕享,說禮陳饋,八簋為盛,四簋為中,二簋為簡。

象曰:山下有澤,損;君子以懲忿窒欲。

山下有澤,其山日損;人有忿欲,其德日損。忿起象山,當懲其勢;欲流象澤,當窒其源。

陸子静曰:學者未知道,縱令懲窒得忿欲全无,亦未是學問。此言當深味之。

初九,已事遄往,无咎,酌損之,【已音紀】。

象曰:已事遄往,尚合志也。

損之為道,損下益上,損剛益柔者也。内三爻同以益上為事,三已往上,二五剛柔相當,惟初以剛居剛,四以柔居柔,正損剛益柔,損下益上之時也。損益之際,一分人我,便遲回觀望,補救不力。聖人親切而告曰己事,言此非人之事,乃己事也。遄往則无咎,少遲則有咎矣。匹夫不獲,時予之辜。聖人視天下後世,那一件不是己身上事?禹稷過門不入,只為己溺己饑故耳。既曰遄往,又曰酌損,就遄往中示以損之良法。救病如救火,固須遄往,用藥時或補或瀉,或緩或急,又須細細商量,故曰酌。酌即酌以二之中耳。二之志,惟欲剛柔得中,初之遄往,正損剛益柔以合二之志,故曰尚合志,尚庶幾也。遄往庶幾可合,不則不能合矣。曰遄往,曰酌損,輕重疾徐,各當其可,所謂損剛益柔,有時損益盈虚,與時偕行也【私記】。

胡仲虎曰:益道在人,損道在我。益人必欲其盡,損已須擇其可。如酌酒者,量其所受,隨器而止,不傷其本。

九二,利貞,征凶,弗損益之。

象曰:九二利貞,中以為志也。

彖言損剛益柔,有時損益,有過不及,故損一益一以求中。如初之過剛,四之過柔,當遄往以益是也。二以剛居柔,五以柔居剛,兩得其中,若更有增損,則反失其中矣。故守貞則利,有往則凶。夫一往耳,何以便凶?不宜往而往,則枉道狥人,无所不至,此名義所關,風氣所係,為害不小。弗損益之,乃申明利貞之義。

子瞻曰:以損己者益人,其益止于所損;以无損于己者益人,則其益无方。損之三,益之四,皆以損己者益人;而損之二,益之五,皆以无損于己者益人。

彖曰:二簋可用享。夫祭祀之設簋也,亦以其意而已,我豈予之,神豈取之哉?君子之益人也,蓋亦有无以予之,而人不勝其益者,故初可遄往,而九二征凶。

以人事論,則初乃捐軀狥國之勞吏,二乃直己守道之大人。地位不同,作用亦異,下之所以益上,不過此二者而已。然初之益上易見,二之益上在功名氣節之外。

象曰:中以為志。志者,堅而不可動者也,必不損己狥人可知矣【私記】。

六三,三人行則損一人,一人行則得其友。

象曰:一人行,三則疑也。

《本義》:下卦本乾而損,上爻以益坤,三人行而損一人也。一陽上而一隂下,一人行而得其友也。兩相與則專,三則雜而亂。

此爻損之所以成卦也。聖人不取損下益上之義,就卦體看出剛柔上下不測之妙。兩則字有不期然而然之意,損固无心,得亦无意也。敬仲云:天下之理,消與長聚門,損與益同根。三人同行,其衆可喜也,而見疑于二人;一人獨行,其孤可弔也,而得友于一人。豈惟損益无定形哉?親疎衆寡亦无定與矣。小象、繫詞則不泥著卦體,又就爻辭中發明兩則一、三則疑之理。君禹云:三而損一,兩也;一而得友,亦兩也。兩相與則專,專則一。天地之化醇,男女之化生,皆一而兩,兩而一,有何疑之有?損貴有孚,疑正與孚相反。

鄧汝極曰:目兩以視一而明,耳兩以聽一而聰,足兩以布一而行,手兩以端拱而恭。牝牡相從,馬牛其風,施于禽蟲。交交噰噰,巨虚蛩蛩,形行景從。大之而天地和同,明穆恊衷。

陸與偕曰:三則疑者,謂三爻同往而與上交則疑,非謂乾三為偶,遂有疑象也。

焦弱侯曰:下乾上坤,隂陽皆應,何待三上二爻相易,而後為兩相與哉?蓋下體三陽无隂,上體三隂无陽,疑于不相交者。今一陽既行而之上,一隂又來而之下,其相交之象益明。而初與四,二與五,不待言矣。故孔子以天地絪緼,男女搆精釋之。

六四,損其疾,使遄有喜,无咎。

象曰:損其疾,亦可喜也。

上三爻皆處損而受益者,書曰:沉潛剛克,高明柔克。隂陽不得中,皆為疾。六四以柔居柔而不中,偏于柔者,下與初應,損剛益柔,對證之藥。蓋柔之為疾,常失諸緩,緩則佩弦。四之損疾,如刮骨療毒,毫无畏憚,使遄往而益我者,亦踴躍稱快。彖之无咎,歸諸斯人矣。夫子見諱疾忌醫者衆,故言亦可喜以鼓舞之。亦之為言,謂无疾固可喜,能損其疾與无疾等,亦可喜也。張中溪曰:初言遄往,四言使遄,初之遄四,實有以使之也。

六五,或益之十朋之龜,弗克違,元吉。

象曰:六五元吉,自上祐也。

子瞻曰:六五者,受益之主,非受益之地也。以受益之主,而不居受益之地,不求益者也。不求益而物自益之,故曰或。或者,不知所從來之詞也。何以曰十朋之龜?龜之為寶,謂其知吉凶而前民用,猶國之有賢也。國以賢為寶,人主受益,莫過得賢。十朋之龜,謂上九也。何以不言九二?九二正應,不得言或。六五坤體,質本柔暗,損三益上而為艮,艮德光明,龜之象也。原非招之而來,豈能違之而去?德與福俱,人與我合,天與人全,而損與益、復通為一,大善而吉之道也。象推原于上祐,賢才之生,帝簡嶽降,子房所謂天以臣賜陛下,豈凡情常理所可擬議哉?二卦之受益者,不在九二、九五,而在六五、六二,以柔中故也。謙受益之義可知矣【私記】。

質卿曰:人之益,必有所自。六五之元吉,為或益之,意者自上祐乎?思若啟,行若翼,其必有默感而默受者,天地鬼神所不能違也。

損,損三以益上者也,而五受其益,故曰自上祐。益,損四以益初者也,而二受其益,故曰自外來。上謂上九,外謂外卦。

否、泰之初上相易,故茅茹象同。損、益之二五相易,故龜朋象同。既濟、未濟之三四相易,故鬼方象同。卦變之道,于是乎觀。

徐子與曰:班固食貨志:元龜岠冉長尺二寸,直二千一百六十,為大貝十朋。注:冉,龜甲緣也。岠,至也。度背兩邊緣尺二寸也。古者以貝為貨,兩貝為朋,朋直二百一十六。元龜十朋,故二千一百六十也。

朱元晦曰:汪彦章說離為龜,故卦言龜處,皆有離象。如頤之靈龜,損、益十朋之龜,以其卦雖无離,而有中虚之象,通體似離也。此其求之巧矣。然頤猶取龜義,而无取于離;損、益則但言其得益之多,而義亦不復係于龜矣。今乃不論其所以得益之故,以為求益之方,而必求其龜之所自來,亦可謂枉費心力矣。讀易者不可不知此說。

上九,弗損益之,无咎,貞吉,利有攸往,得臣无家。

象曰:弗損益之,大得志也。

上為卦主,損下而受益者也。而曰弗損益之,所謂弗損者何物?益者何物也?彖言元吉,无咎,可貞,利有攸往,為有孚也。此亦曰无咎,貞吉,利有攸往,則知此弗損之益,即彖之有孚也。孚者,心也。孟子曰:得其民者,得其心也。此心在天地間,取之不禁,用之不竭,上不為淫刑暴斂以損傷其心,民亦不忍自損傷其心以欺其上。忠君愛國之念充滿盈溢,有纎毫之損否?既无纎毫之損,即是鉅萬之益,更有何咎?有何不貞、不吉、不利往、不大得志耶?不然,民自反此中,君親之念剥削殆盡,將以何者而益上乎?得臣无家,謂三三棄其同類以上行,是无家也。上有无家之臣,下有弗損之民,雖欲不永安長治,不可得矣【私記】。

三曰得友,以隂從陽言。上曰得臣,以陽乘隂言。

項平甫曰:六三所以損也,故爻詞極論損之精義。上九受損之益者也,故爻詞備言損之成效。

楊敬仲曰:弗損而益心之中正,始為得。始為大得,謂不失本心之大全,非世俗所謂得志也。

錢塞菴曰:大得志者,初之合志,二之中志,至此乃大得也。

損之為卦,損下以益上也。二下體而曰弗損益之,不損己而益人也;上上體而曰弗損益之,弗損人而益已也。天下未有益人而不損己,受益而不損人者,而此曰弗損,何也?以學問言,不斵喪天機,天機自長;以政事言,不掊克民力,民力自裕。不枉道以事君,則君日進于聖明;不徇黨以内交,則交自敦于膠漆。不觀于龜乎?龜之于人,豈有以與人,而人有以取之哉?亦効其知而已。不觀于二簋乎?二簋之于神,豈有以與神,而神取之哉?亦取其意而已。故損之益有限,而弗損之益无窮。知弗損之益者,可以語損益矣【私記】。

孔子讀易至損益,喟然而歎。子夏避席而問,荅曰:夫自損者益,自益者損,吾是以歎也。又淮南子引孔子讀易至損益,喟然而歎曰:或欲利之,適足以害之;或欲害之,適足以利之。利害禍福之門,不可不察。東漢向長字子平,讀易至損益卦,喟然歎曰:吾己知富不如貧,貴不如賤,但未知死何如生耳。中歲嫁娶畢,遂與禽慶遊五嶽,不知所終。

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