解卦（雷水解卦）【震宫二世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：太阴｜人位：少阳｜地位：少阳】

【周易下经】第40卦-解卦䷧雷水解卦（坎下震上）－（清）張次仲撰《周易玩辭困學記•卷九》

《周易玩辭困學記》卷九

海寧張次仲撰。

䷧【坎下震上】

解：利西南。无所往，其來復吉。有攸往，夙吉。【說文：解，判也。从刀判牛角】。

彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得衆也。其來復吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時大矣哉！【拆，石經作坼】。

解之西南，即蹇之西南也。在蹇為展布之方，在解為休息之地，在蹇謂之得中，在解謂之得衆。世固有難解而人仍反側者，必得衆然後為解也。來復往夙，聖人設此兩端，以發明利西南之義。无所往者險，既解則无所往矣。无所往則當來復，來復于坎為九二之中，得中故吉。蹇五之得中在上，故曰往。此之得中在下，故曰來。天下既平，地大人衆，時有意外，故曰有攸往。攸往指四，震為雷，鋤奸去暴，如疾雷破山，不及掩耳，方可奏功，故曰夙吉。褚氏曰：世有无事求功，故戒以无難宜靜。亦有待敗乃救，故戒以有難宜速。蹇、解反對，九二即蹇九五，向往而在上，今則來而在下。九四即蹇九三，向艮止不動，今則進而在四。上下二卦皆以陽為主，惟陽能解乎隂也。

胡仲虎曰：蹇言不利東北，解不言者，艮東北。蹇有艮，解无艮，蹇方止于險中，故言利平易，不利險阻。解已出險外，故但言平易之利，不言險阻之不利。得中有功，《本義》皆指九二。九二猶在坎中，未出險也，何功之有？險之所以出者，以震也。九四為成卦之主，有功宜指四。

來復不止安靜整頓，紀綱皆復如舊，故曰復。乃之為言，申明來復之義，言來復非畏事，必如此乃得中道耳。夙者敏捷决斷，不移時而定，豈不有功？

象曰：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。

周禮：司刺掌赦宥之法，一赦曰幼弱，再赦曰老耄，三赦曰蠢愚；一宥曰不識，再宥曰過失，三宥曰遺忘。

初六，无咎。

象曰：剛柔之際，義无咎也。

初六有占无辭，一片无字碑也。當解之初，穢惡滌蕩，湯火清冷，故曰无咎。傳明之曰剛柔際，剛謂二，柔謂初，際即泰天地際、坎剛柔際之際。解難之初，剛柔不接，後將畸勝而不可救矣。此即卦中无事來復，有事夙往之旨。

何閩儒曰：卦以二、四為解之主，以去小人為解之功。夫天下多事，敵國外患，雜然並作，此亂之形也。小人用事，則亂之本也。漢、唐之祚，不訖于曹、朱，而始于閹宦之擅權。宋之鼎，不移于金、元，而起于王、呂之新法。故諸爻皆以君子小人立論。然所以處之者，亦自有道。罪未形而深文以誅之，則彼之辭直；惡有首而株連以盡之，則我之釁深。无所往來，復吉；有攸往，夙吉。此解之善道也。

胡仲虎曰：恒九二悔亡，大壯九二貞吉，解初六无咎，三爻之詞只二字，其言甚簡，象在爻中，不復言也。

九二，田獲三狐，得黄矢，貞吉。

象曰：九二貞吉，得中道也。

孔仲逹云：狐者隱伏之物，三為成數，舉三言之，搜獲備盡矣。按凡物不獲則兩失，獲則兩得，黄矢所以取狐，狐獲則黄矢亦返矣。黄中色，矢直物，此去小人而得君子也。坤黄色，二以一陽亘于坤隂之中，黄矢之象。

狐者多疑之物，君子之不能解小人，皆疑為之累也。疑則昵于情而不忍，懾于勢而不敢，委于力而不能，小人何由得解？君子于此，當如田者焚林竭澤，種種疑情，搜獲殆盡，中道自見，正氣自伸，有何不貞？有何不吉？爻言去疑則中道自得，象言得中道則自然廓清。疑不必論，兩聖互相發明如此【私記】。

解：天下之難，自小人始，然非柔者所能辦，亦非剛過者所能辦。九二有剛中之德，果而不激，用能審幾以靖亂源，故有田獲之象，而傳以得中道明之。

狐以言其媚惑，負乘以言其僭竊，拇以言其附麗，隼以言其鷙害。蕩天下之反側易，去君側之僉壬難。故赦宥寛于百姓，而田射加于小人。

章本清曰：解二田獲三狐，得黄矢，坎中陽，畫象矢，故云得。旅五射雉，一矢亡，離中虚，故云亡。坎為狐，故既濟亦坎取狐象。離為雉，鼎三亦因上離取雉膏之象。各卦須會通觀之，象義自見。

六三，負且乘，致寇至，貞吝。

象曰：負且乘，亦可醜也。自我致寇，又誰咎也？

負者，小人之事；乘者，君子之器。負者負四，乘者乘二。曰貞吝者，乘君子之器則勉為正，懷小人之心則終為可吝也。

余銘缶曰：負雖醜，未必可醜。可醜者，負而且乘也。說可醜，便有致寇意在。誰咎，着一又字，正見咎自我作，更埋怨人不得。

九四，解而拇，朋至斯孚。

象曰：解而拇，未當位也。

此震動之始，彖所謂攸往夙吉者也。卦惟二四兩陽任解之責，而三介處其間，故為告四之詞曰：必解汝之拇，而後朋之至，斯相孚信。拇不解，未有相信者也。斯字重看。震為足，拇居足下，三居四下，奔走趨附之象。曰而拇者，見其為四所親也。

象曰：位未當木，必先蠧而後蟲生之。不然，拇其如之何哉？二四同德為朋，未當位。傳義謂以九居四，失位不正，則何以處九二？若謂指六三，則何以處六五？此皆未觀其會通者也。九二，象傳以為得中道，則此之未當位，指不中而言。然不曰不當位，而曰未當者，四居高臨下，自謂與小人毫无比昵，而不知藕斷絲聨，有隱隱難割之處，故以未字提醒之。欲其忍痛割愛，一刀兩斷【私記】。

六五，君子維有解，吉，有孚于小人。

象曰：君子有解，小人退也。

六五柔中居尊，二剛輔之，狐已獲，拇已解矣。所慮者，君子胸中未能氷消霧釋，則羣小猜疑從此復起，故此時更不用他術。維有蕩然廓然，无纎毫芥蔕，則豈惟朋至而孚，小人亦信之而不疑矣。

質卿曰：君子維有解，只是自治便吉，便有孚于小人。小人之孚，正是吉處。在小人惟有結，在君子維有解。維有解，而天下无不可化之人，无不可為之事矣。

象曰：君子有解，小人退也。總責成君子身上。

朱康流曰：柔中居尊，以温厚和平之德，解險釋難，如春氣至而堅冰渙。惟見其解，不見其所以解之故。如此為解，不惟屈其勢，且有以服其心。小人之退，非九五退之，盖自退也，故曰有孚于小人。

李宏甫曰：小人之心，其初亦願交歡君子以保富貴。唯君子之怒不解，故反噬之毒愈深。然則小人之禍卒不可解者，皆君子之不解者先之。此千古治亂之大機，故聖人于此復致意焉。

上六，公用射隼于高墉之上，獲之，无不利。

象曰：公用射隼，以解悖也。

或以隼為上六，公指二四，玩繫詞則義主本爻。

鄭申甫曰：隼，六三也。射之者，上六也。上六在上，高墉之象。不是隼集高墉，乃據高墉以射隼，得機得勢，故无不利。當解之時，百姓之過罪可原，小人之奸惡難恕。三以隂險之才，啟天下之難，故稱之以悖。悖之一字，其罪大矣。不解則害有不可言者，上豈有所私忿，亦豈好事而為此哉？

解之諸爻皆不當位，惟上以當位收解之全功。上蓋元老重臣任天下之事者，君側之惡，非上其孰能殱之？

隼，祝鳩也，鷂屬，鷙鳥之害物者。爾雅：牆謂之墉。書曰：既勤垣墉。