大壮（雷天大壮）【坤宫四世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阴｜人位：太阳｜地位：太阳】

【周易下经】第34卦-大壮䷡雷天大壮（乾下震上）－（清）張次仲撰《周易玩辭困學記•卷八》

《周易玩辭困學記》卷八

海寧張次仲撰。

䷡【乾下震上】

大壯：利貞，【壯，強大也。六書正譌：从士，強大莫如士也。楊止菴曰：从土，以土培植 盛 長之義。石經：从士】。

彖曰：大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。

易以陽為大。陽動于復，長于臨，交于泰，至四而後壯。卦以初、二為少，三、四為壯也。天地間柔者不能壯，惟剛故壯。剛而不動，亦無由見其壯。下乾上震，剛以動故壯。既值壯盛，更無巧法，惟利貞為第一義。卦詞戒其利貞，彖傳言其本正。

齊節初曰：大者壯，以氣言；大者正，以理言。

凡人說到情字，便不正大。聖人說惟正大，乃見天地之情。不正則不大，不大則不正，正大而天地之情見。天地之于人，有何愛憎？蕩蕩平平，並生並育而已。壯趾用罔，皆无得于天地之情者也。傳言天地萬物之情者三：咸、恒、萃也。壯止言天地，不言萬物，萬物不能及天地之正大也。

復，雷在地中，陽氣潛藏，見天地之心。大壯，雷在天上，陽氣發動，見天地之情。

錢塞菴曰：剛者，壯之德也。動者，壯之時也。時動而動謂之貞。待時而動，二之貞也。時至而動，四之貞也。非時而動，則初之壯趾，三之用罔矣。故繫辭曰：大壯則止。何閩儒曰：剛以動故壯。說者乃以壯不可過剛，當濟之以柔，失成卦之義矣。

胡仲虎曰：觀四隂不取小者之壯，而以二陽在上為觀大壯，則以四陽為大者之壯，而猶恐大者或失其正，小者得以乘之也。戒以利貞，其拳拳君子之意可知矣。

象曰：雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。

張敬夫曰：古人云：自勝之謂強。夫酒清，人渴而不敢飲；肉甘，人饑而不敢食。非強有力者不能也。

朱元晦曰：人之克已，當如雷在天上，方能克去非禮。若半上半落，濟不得事。

初九，壯于趾，征凶，有孚。

象曰：壯于趾，其孚窮也。

初陽在下，好剛喜事，既壯于趾，而征凶矣。聖人復書有孚，以暴白其心事，蓋不以成敗埋沒其精神也。爻言壯于趾，猶未凶也，征則凶。象不論其征不征，并不問其凶不凶，只是壯于趾，知其孚之必窮。夫人患不孚耳，若壯于趾，則雖孚亦窮，此聖人作易之微意也。初居下，有趾之象。九，有壯之象。陽實，有孚之象【私記】。

九二，貞吉。

象曰：九二貞吉，以中也。

注：居得中位，以陽居隂，履謙不亢，是以貞吉。

呂伯恭曰：九二之爻，聖人不加一詞，而直謂之貞吉者，蓋直指大壯之體以示人也。人見說大壯，將謂直是猛厲，不知只在剛柔得中。二，柔也；九，剛也。居卦之中，中也。不激不阿，是君子所謂吉也。

九二以陽居隂，非貞也，而曰貞吉，故象歸本于中，以發明中即貞之意。

九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。

象曰：小人用壯，君子罔也。

大壯之壯本屬君子，而今乃為小人所用者，何也？上六窮隂，九三重剛，剛壯則輕敵，隂窮則謀深，君子悻悻然自恃其氣類之衆、名義之直，何其壯也！小人從旁睨視，以為此可乘而用也，委蛇巽順，令君子之氣益驕而志益滿，毫不以小人為念，是小人用君子之壯以愚君子，君子為小人所愚而用罔也。用壯語氣與使貪使詐相似，此絶妙機權墮其術中而不悟者也。雖貞亦厲，觸藩羸角，正貞厲之象。羊喜于鬬而狃于勝，喜于鬬故技止于一觸之勇，狃于勝故怒及于無心之藩。藩無心而能係，角易往而難反。士君子當為神龍，不當為羝羊；當蕩除城府，不當自樹藩籬、自壞頭角，非正大氣象。象稱述爻詞而去一用字，此有二解：一則謂小人用壯由于君子之罔，蓋罪之也；一則謂小人用壯是其本色，不意君子而亦罔也，蓋惜之也【私記】。

王輔嗣曰：大壯未有違謙越禮，能全其壯者也。故陽爻皆以處隂位為美，用壯處謙，壯乃全也；用壯處壯，則觸藩矣。

彖詞利貞，乃處壯之道。爻詞各隨時位，發明利貞之義。大抵大壯之時，以不恃其壯為貞，故同一貞也。九二、九四貞而吉，九三貞而厲，則重剛不重剛之故也。彖言剛以動，故壯而公，于重剛之爻，備言用壯、用罔之害，兩聖互相發明如此【私記】。

胡仲虎曰：大壯九三即遯九四，兩爻皆分君子小人，在遯者其詞平，在壯者其詞危，聖人之意深矣。

錢塞菴曰：論語學而不思則罔，少儀衣服不知其名曰罔，言其冥行不明于事機也。

卦體似兌，兌為羊，牡羊曰羝，陽象。羸與纍通，震為木，為竹，為萑葦藩籬之象。

九四，貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。

象曰：藩決不羸，尚往也。【字書决本作 ，石經作決，从水从夬，俗从冫从夬，誤】。

卦以剛動得名，而四為動主，成卦之義在此一爻，必貞然後吉而悔亡，貞即二之貞也。何言乎吉悔亡也？隂者羊之藩，陽者車之輹，藩決則彼壅已通，輹壯則此進甚便，所謂貞吉悔亡者如此。象單釋藩決不羸一句，蓋藩之決不決，角之羸不羸，在心不在境，胸中不立城府，世路自无荆榛，故曰尚往，言如此庶幾其可往也【私記】。

彖曰：剛以動，故壯。初九、九三以陽居陽，所謂剛以動也，而未免征凶，未免羸角。大壯，利貞。大者，正也。九二、九四以陽居隂，所謂不正也，而二曰貞吉，四曰貞吉，于此有得，可以談易矣【私記】。

卓去病曰：九四貞吉，與九二同，而四多悔亡，藩決壯輹諸詞，然不若二之善也。九二言貞之外无剩義，言吉之外無剩占，簡言之而其德全也，淡言之而其旨藴也，象亦約略指之而其義奥也。吉人詞寡，其斯之謂與？

胡仲虎曰：易、春秋美惡不嫌同詞。九二因中得正曰貞吉，許之也。九四不中不正曰貞吉，戒之也。

輹，車下横木，四陽在下，輹壯之象。

六五，喪羊于易，无悔。

象曰：喪羊于易，位不當也。

四陽盛長，五爻變即為夬矣。是泰之所以為壯者四，而壯之所以不為夬者五也。四陽並驅而前，藩決輿壯，何等氣象！忽遇柔爻，技無所施，勇無可賈，若喪羊于易者然。夫泰山之高百仞，而跛羊牧其上，羊何以喪于易也？泰山不如平地大，縱于廣漠之野，遊于無何有之鄉，而後知觸藩羸角，固羊性使然，亦由編籬揷棘有以致之也【私記】。

此卦四陽爻論用剛之道，二隂爻論御剛之術，無非欲大者無失其為大，壯者常保其為壯而已。六五于陽盛之世，忽變柔爻，聖人觀象，覺别是一番世界，别是一種道理，而係之曰喪羊于易。向來觸藩羸角，都化為烏有，豈非善全其壯耶？凡事有以喪而悔者，有以喪而无悔者，有以位當而得者，有以位不當而得者，神而明之，存乎其人，易道之所以為大。

潘去華曰：四以剛居柔，故藩決而悔亡。六五以柔居剛，故羊喪而无悔。四之所決，即九三所觸之藩。五之所喪，即上六不退之羊。

胡仲虎曰：旅上九喪牛于易，牛性順，上九以剛居極，不覺失其所謂順。此曰喪羊于易，羊性剛，六五以柔居中，不覺失其所謂剛。

昔桓温盛氣入朝，將移晉室，召謝安及王坦之欲害之。坦之問計于安，安曰：晉室存亡，在此一行。既見温，坦之倒執手板，安從容就席，謂温曰：安聞諸侯有道，守在四隣，明公何須壁後置人耶？温笑曰：正自不得不爾。笑語移日，卒寢狂謀。以此擬喪羊，最為親切。但四陽非桓温之輩【私記】。

陸公紀易作場，田畔地也。震為大塗，場之象也。漢食貨志場作易。

上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，无攸利，艱則吉。

象曰：不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長也。

九三純剛，居乾體之極；上六純隂，居震體之極。有應于三，不能抑之而使退；懼剛之長，又不能遂之而使進。三角固被羸，上藩亦終壞，彼此兩傷，故無攸利。象曰：不詳言，非羊之故也。若知難而審處則吉，而咎不長矣。

蘇子瞻曰：羊，九三也；藩，上六也。自三言之，三不應觸其藩；自上言之，上不應羸其角。二者皆不計其後，而果于發者，方其前不得遂，而退不得釋也。豈獨羊之患，雖我則何病如之？且未有羊羸角而藩不壞者也，故无攸利。均之為不利也，則以知難而避之為吉。

胡仲虎曰：五上皆隂，五已喪羊，上又取羝羊觸藩者，五喪羊專以一爻言也，上羝羊合一卦而言也。上六亦非隂邪小人與君子為難者，但氣類不同，意見各别，猶漢文時絳灌之屬也。諸陽盛長，喜功名，而上六頗以為多事，不能抑之使退，亦不能延攬而遂其進，分明是賈長沙、董江都局面【私記】。

陸庸成曰：大者壯也，故四陽有壯，五上無壯。大者正也，故四陽有貞，五上無貞。初不言貞，壯之累也。二不言壯，貞之全也。四與五同義，可以知其近相取也。上與三同辭，可以知其遠相取也。