小畜（风天小畜）【巽宫一世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：少阴｜地位：太阳】

【周易上经】第9卦-小畜䷈风天小畜（乾下巽上）－（清）張次仲撰《周易玩辭困學記•卷三》

䷈【乾下巽上】

小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。【小，微細也。淮南子：玄田為畜何？閩儒曰：當玄月之時，田事已畢，收穫而藏之，故為畜聚之義。廣韻：畜，養也。又止也，止之所以養之也】。

彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

以陽畜隂，以大畜小，天地之大經也。然事有出於一時，不可為典要者，于是有小畜。小畜，美隂德也。乾坤而下，隂之用事自此始。蓋天下惟至柔為能馳騁天下，至剛也。

郝仲輿曰：其在于女，則上以承夫，下以孕子；其在於臣，則上以承天王，下以制強國。所謂三寸之鍵，能閉百尺之關；一絲之綸，可掣吞舟之鯉。

按：此則讀易者須知小畜是何世界，六四是何人物，方可以讀易。

柔得位有二義：以柔居柔，為巽之主，柔順沈濳，是其德也。同人柔得位在下卦，此柔得位在上卦，乘乾逼五，是其勢也。有此二者，五陽安得不應？

亨字有謂卦以小畜大指六四言者，有謂易為君子謀，豈得舍五陽而指六四？不知亨者通達無滯之謂，若隂欲畜陽而有意憑陵，陽為隂畜而頡頏不下，彼此隔礙，豈得言亨？今卦德健而巽，九五以剛居中，微彰柔剛，妙合機宜，由是四之志得行于陽，陽之志亦未嘗受挫于四，彼此神情休和諧暢，所謂亨者乃在于此。文王既繫之以亨矣，徘徊諦視，又覺時勢不盡如意，復以密雲不雨二句形容興雲布雨、欲畜不能之象，所謂小畜也。尚往言雖不雨，雨氣尚往而未已也。施未行言雖欲雨，未能沛然莫禦而行也。尚往未行，抑揚轉折，我文王自謂。西郊謂岐周，有無窮感慨、視民如傷之意，故曰道在小畜，又曰作易者其有憂患【私記】。

郭白雲曰：有止而畜之者，畜之大也；有入而畜之者，畜之小也。

子瞻曰：陽之畜乾也，厲而畜之。厲而畜之者，非以害之也，將盈其氣而作之爾。隂之畜乾也，順而畜之。順而畜之者，非以利之也，將即其安而縻之爾。故大畜將以用乾，而小畜將以制之乾。進而求用則可，進而受制則不可。故大畜之乾，以之艮為吉；小畜之乾，以之巽為凶。

胡仲虎曰：小過六五爻詞與小畜彖辭同。文王之意，謂一隂畜乎五陽，隂有所不及，不能成雨也。周公之意，謂四隂過乎二陽，陽有所不及，亦不能成雨也。涿田旱，天忽興雲，將雨，農人不甚悦也。

太史氏曰：爾不欲雨耶？農人曰：雨暴騰，無畜，雖雨亦不洽。雨，隂陽之交也。厚斯醖，醖則雨沛然矣。己而果不雨。太史氏曰：畜之用大矣哉！

象曰：風行天上，小畜；君子以懿文德。

天地之氣，鬱結醖醸，方能蒸而成雨。風主渙散，風起則雲散而不雨矣。故曰：風行天上，小畜。小畜者，閉之不固，積之不厚也。吾人學問亦如此。

初九，復自道，何其咎，吉。

象曰：復自道，其義吉也。

此初應四也。卦以隂畜陽為義，爻以不畜于人為道。初體得正，前遠于隂，雖與四正應，而自守以正，故為復。自道曰復，其詞直曰自，其情親曰道，其理正更有何瑕可指、何釁可攻而咎之？故不曰无咎，而曰何其咎，快之之詞。象曰：其義吉。見非論利害，據理而斷，所以堅君子守正之志也。

錢塞庵曰：復自道傳義，皆謂進復於上，以陽本在上之物，故自下升上曰復。然五陽皆受畜於隂者，進復于上，不成畜義，當與復卦之復同。復者，往而返之意。初志在上進，為四所畜，不進而復，自守其道，何至於咎？

九二，牽復，吉。

象曰：牽復在中，亦不自失也。

此二應四也。九二漸近于隂，以其剛中而與初同體同德，故連于初而復有牽之象。居中自守，本無徵逐之情，初、二同體，亦非無因之與，故吉。象剔出在中字，見所謂牽者，非依附攀援，以剛在中，實能耿介自守，故曰亦不自失。亦者，承初之詞，自即自道之自，見得雖牽復，却自有主張在。《程傳》以牽復為二與五，然二、五无應，二之牽復自係于初，五之攣如自係于四。

九三，輿說輻，夫妻反目。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

此三應四也。三以剛居剛，四以柔居柔，相近而不相下。柔性善入，制剛而乘其上；剛性躁暴，不能忍而居其下。說輻，反目之象。說輻者，陽畜于隂而不得進也；反目者，陽不平其畜而與之争也。彖所謂施未行者以此。爻辭不言吉凶，象歸過于正室，可見四原无害三之情。三亦只是意氣不下夫妻，到底是夫妻，雖反自庸，何傷？

輻，吳草廬以為與大畜輿說輹同義，是不然。無論卦之名義異，輻與輹亦異。輹，伏兔也，在軸之上，承輿者車，不行則說之矣。輻，輪中直木，老子所謂三十輻共一轂，必輪破轅裂而後可說。大畜陽能自止，欲不行則說其輹；小畜陽與隂争，有傷於輻而說之。則說輹主於不欲行，說輻主於不得行，當有辨。

胡仲虎曰：大畜九三曰曰閑輿衛，利有攸往，小畜則曰輿說輻，何也？大畜以艮畜乾，小畜以巽畜乾。大畜九三與艮一陽同德，故其輿利往。小畜九三近巽之一隂，而為其所制，故其輿不可行。

六四，有孚，血去惕出，无咎。

象曰：有孚惕出，上合志也。

此所謂得位而上下應也。以一隂畜五陽，事體重大，地勢高危，羣陽之所望而忌焉者也。若復以權勢駕馭，以智術籠絡，則諸賢有渙然散耳。故戒之曰：六四柔順得正，虚中巽體，原非剛暴驕亢之人。但隂性多疑，只要開誠布公一段精誠。血者去，惕者出，則可以无咎。血者，隂也。血去則雖純隂，而無純隂之累。惕，乾惕也。惕出則雖非乾，而有乾惕之心。象曰：上合志，上謂五也。以其為君子之領袖，故言上。以其切比，故言合。以其皆有孚，故言志。四之畜乾，不泛用精神，只與五合志，諸陽之志自合，所謂剛中而志行也。惕屬乾體，故象不言血去，而單言惕出，此正相合之處【私記】。

大畜以上九為主，以四五為用。小畜以四為主，以五上為用。此剛柔相濟，文武互用之術【私記】。

卓去病曰：四之比剛一也，乃比三而反目，比五而有孚。蓋九三在下，四處其上，原有相持之勢，况卦分兩體，情不相親，故其象反目，不能和也。九五在上，與四一體，四處其下，樂於附從，故與五相孚，而用力以畜乾也。

胡仲虎曰：九五陽實曰有孚，六四隂虚亦曰有孚，何也？中孚二隂居一卦之中，中虚為信之本。二五皆陽居上下卦之中，中實為信之質。小畜四與五皆曰有孚，亦此意。

九五，有孚攣如，富以其隣。

象曰：有孚攣如，不獨富也。

此所謂剛中而志行也。四為成卦之主，五為衆陽之主。四與五合志，五與四同體。四有孚，五亦有孚。一體固結，攣如之象。不獨孚同體，兼孚同德。富以其隣之象，陽與陽為隣，乾陽皆五之隣也。象言不獨富，見得不專以力服人，感動人心，全恃此孚耳，明孚之為本也。

富即畜聚之義。陽實為富，隂虚為不富。否六四、謙六五皆言不富。巽為利市三倍，亦富之象。巽為繩，攣如之象。

胡仲虎曰：攣字與牽字，皆有相連之義。初與二皆乾體，故二連初有牽之象。四與五皆巽體，故五連四有攣之象。大有六五亦言厥孚交如。交如者，異體之交也。攣如者，同體之合也。

大畜以艮畜乾，艮，止也。牛牿豕牙，皆止之具也。小畜以巽畜乾，巽，入也。有孚攣如，皆入之義也。

上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征凶。【旣，从白，从匕。字書：日月之朢从臣，瞻望之望从亡。下皆从壬。壬，音挺。石經作望】。

象曰：旣雨旣處，德積載也。君子征凶，有所疑也。

上爻總論一卦之義，如大有上爻，非獨以上言也。上九畜道已成，昔之不雨者今既雨矣，既雨則隂陽各得其所而安處矣。尚德載與說輻應，婦貞厲與反目應。貞厲者，言婦之厲以貞而厲，非以強悍為厲也。隂德至此，如月之幾望而圓滿矣。四句詞繁而不厭，無非形容畜道已成，君子于此宜善始善終之意，故又戒之曰征凶。象即以德積載釋雨處，見所謂雨處者，非以術籠勢刼，乃隂德之積滿而然。君子于此尚可有所疑乎？疑人者人亦疑之，疑則戰國家之禍自此始矣。有疑與有孚相反，聖人于上爻特書君子，則所謂六四者不知其何如人也【私記】。

蔡虚齋曰：處，如處暑之處。七月立秋，然後處暑，言暑至此而止也。

彖通論一卦之體，故曰密雲不雨。爻各言一爻之德，故曰既雨既處。如履卦不咥人亨，爻言咥人凶，比卦云比吉，上云无首凶，復卦復亨，上云迷復凶，皆卦與爻義相反。

王伯厚曰：易中言月幾望者三，皆對陽而言。中孚言從乎陽，歸妹言應乎陽，此則言抗乎陽也。

沈氏曰：此所謂君子者，吾不知其誰。雖以陽為君子，隂為小人，然如大畜、小畜諸爻，未可定其孰為君子，孰為小人也。大過、小過亦如此。

朱康流曰：彖傳云柔得位而上下應，止言一隂畜五陽，不言巽畜乾也。但五陽之中，有為所畜而相得者，五與上是也；有為所畜而不相得者，三是也；有為所畜而自遠者，初與二是也。蓋初、二、三為異體之應，應之而卒以異；五、上為同體之應，應之而卒以同。故曰上合志，又曰不獨富，非同力畜乾之說也。