比卦（水地比卦）【坤宫归魂卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：太阴】

【周易上经】第8卦-比卦䷇水地比卦（坤下坎上）－（清）張次仲撰《周易玩辭困學記•卷三》

《周易玩辭困學記》卷三

海寜張次仲撰。

䷇【坤下坎上】

比：吉。原筮，元永貞，无咎。不寜方來，後夫凶。【比，古文作 ，兩人以正相親也。許叔重云：比，密也】。

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，无咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。

師比俱以坤坎合而成卦，坤順坎險，聖人於師取其險而順，於比取其順不取其險，惟以九五一陽為成卦之主，上下五隂順從立義。蓋險而順則可，順而險則不可，設卦觀象，自有神會處也【私記】。

此卦五隂比一陽，凡卦爻剛柔以一為主，一陽則衆隂比，一隂則衆陽畜。一陽之卦凡六，得位者師比而已。得君位者為比，得臣位者為師。師之應謂五應二，將之任專也。比之應謂上下應五，君之分尊也。天下有主則治，無主則亂，五倫中未有孤危而不凶者。聖人看到比卦，不覺手舞足蹈，曰比吉也。比，輔也，下順從也，重複其詞以慶之。初之終吉，二四之貞吉，九五之顯比，吉，無非為比樂志喜也，故曰比吉也。下謂下四隂，順謂坤【私記】。

趙氏汝楳曰：一剛在上如車，合坤衆而順從于下如輔。吉者卦之義，輔者吉之繇。兩舉卦名，自有兩義。車兩旁木曰輔。

凡再用而仍前者，謂之原。禮記末有原，左氏原田，漢書原廟，本草原蠶同義。自問自考，常若明神之難欺，曰筮。不以人歸自信，仍前内省，曰原。筮一陽為元，坤為永貞，上之比下，下之從上，必乾坤合德，乃得无咎。蒙之剛中，陽在下卦，初筮得之也。比之剛中，陽在上卦，再筮乃得之也。故蒙曰初筮，而比曰原筮。蒙之初筮，問之人者也，不一則不專。比之原筮，卜之我者也，不再則不審。

吳因之曰：剛是性體，陽剛主生，隂柔主殺。隂柔多躁動而無操，陽剛多沈毅而有守。隂柔者所向常在私邪一邊，陽剛者所向常在公正一邊。中是把此剛養得十分純粹。人只是養得不純，便殘忍，便間斷，便私邪雜出。養得純粹，自然無三者之雜。蓋元永貞總是天理中條件，殘忍、間斷、私邪總是人欲中條件。中者，天理之極致也，其為元永貞無疑。

考工記曰：惟若寜侯母，或若女不寜侯。古謂諸侯之不朝貢者為不寜，當比之世，上有剛中之君，不寜之侯，方來不已。王注：所謂火有其炎寒者附之也。來者，五為卦主，故内詞下指下四隂，上指五。後夫謂上六，後夫之窮，非王者窮之也。上有道而我不服，是違道也。衆咸服而我不服，是違衆也。萬國朝禹而防風後至，諸侯朝齊而譚子不來，田横、公孫述之徒也。俞玉潤曰：師旋之後，天下歸附方新，上下憂疑未定，比取其情之親，應取其情之合，不寜取其情之迫。馮奇之曰：萃與比下體坤順同，上體水澤不相遠，萃九四一爻有分權之象，故元永貞言於五。比下無分權者，故元永貞言于卦。

象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。

子夏傳曰：地多水而柔，水得土而流，比之象也。黄海

㟁曰：水者，地之經絡也。分界九州，血脈聯貫，故以建國親侯象之。建之而枝榦固，親之而脈絡通。

潘去華曰：元永貞，比天下之大本。建國親侯，比天下之大機。顯比無私，比天下之大道。彖言五隂比一陽，象言一陽比五隂。

質卿曰：聖人法地中之水，藏天下于天下，得容民畜衆之道；法地上之水，以天下治天下，得建國親民之道。

宋永亨曰：易于乾、坤之後，繼以屯、蒙、需、訟、師、比六卦，卦皆有坎，聖人防危慮險之意深矣。

初六：有孚（句）。比之无咎（句）。有孚盈缶，終來有它，吉。【他，石經作它】。

象曰：比之初六，有它吉也。

易六爻貴乎正應，惟比諸爻不論應否，專以比五為義。初為比始，倡諸隂而比五，故於此發全卦之義。大兵之後，君臣之分初定，此時歸戴，全在真心實意。若以不信居比之始，禍莫大焉。故就比之時，論比之理，必有孚始得无咎，此已盡比道之大綱矣。周公繫詞到此，覺有孚之道盡善盡美，謂此有孚一念，果然徹表徹裏，滿其本懷，豈獨无咎，到後更有意外好處，蓋甚言比之不可不孚也【私記】。

周公謂事在謀始，比之初六，或發念不真，故一則曰有孚，再則曰有孚，諄諄告戒。夫子謂人情靡不有初，起初念頭都好，不復提起有孚，但閒冷咏歎曰：比之初六，有他吉也。筮仕在初，考終亦在初，令人深思自得，堅守其初念而已。

朱康流曰：君臣相擇，惟比之最先者，相信必深。如蕭何護高祖於布衣，鄧禹親光武於同學【私記】。

方獻夫曰：比下之道貴乎公，比上之道貴乎誠。所謂元永貞者，不過此公與誠而已。

吳因之曰：他字從有孚生來，今人只要希信任，邀寵榮，則信任寵榮，都是思維夢寐中物件，豈得言他？他者，身外意外之謂。

卓去病曰：舊謂初不係四之應，而五應之，故曰他吉者，非也。君之於民，隨其幽遐，皆吾赤子；民之于君，不論草野，莫非吾君。苟其歸心，無不可應，豈得以五非正應，而以他視之乎？

缶，瓦器。爾雅云：盎也。初陽實，六隂虚。虚者，缶也。實者，盈也。程氏所謂中虚信之本，中實信之質也。

虞仲翔曰：坤器為缶，坎水流坤，故盈缶。缶者，質素之器，言不文飾也。俗作缶，非。

六二：比之自内，貞吉。【内，字書从入，石經从人】。

象曰：比之自内，不自失也。

凡卦以下卦為内，上卦為外。比六二言内，六四言外，内外卦之分見於此。紀聞曰：比之自内，如舜起歷山，尹起莘野，傳說起自巖穴，養高待聘者也。外比則杖策來從者也。象曰：不自失，道義自之。道義，名節自之。名節，我不自失，孰得而失之？此卦五隂皆主比五，而比之為道，則在中正。

卓去病曰：自内有三義：一者本其自盡之心，二者繇其在卦之内，三者處其居中之位，合而成義。凡爻取義，皆是此法。

六三，比之匪人。

象曰：比之匪人，不亦傷乎！

匪人不可指二四，亦不必指上六，比之匪人與否之匪人同一句法，即六三也。大抵人以類聚，物從氣合，六三當比人之時，隂性陽質，不正不中，見邪即入，遇醜即趨，譬之懶婦之油，嬉戲即明，紡績即暗，豈必指定一爻為匪人而與之比乎？

爻不言凶咎，要得聖人不言之意，非若他處猶待於别白指陳耳。象曰：不亦傷乎！惻然痛憫，令人有深省處。與離婁同楫，罔不涉；與師冕同轍，罔不蹶。

錢啟新曰：大人首繫於乾二五，未有不剛健中正而可為大人。君子首繫於乾三，未有不日乾夕惕而可為君子。小人首繫於師上，則知戈矛鬭怒無不為小人矣。匪人首繫于比三，則知依阿淟涊無不為匪人矣。

六四，外比之，貞吉。

象曰：外比於賢，以從上也。

凡卦以上為外，四下而五上，則五為外，五為比主。四與初應，不内比於初，而外比於五，故曰外比二。自内比四，自外比二，四以柔居柔，皆得其正，故皆曰貞吉。賢即五也，不曰五而曰賢，明五之為賢也。曰比賢，又曰從上見，非獨聲氣相求，天命真人，作君作師，大分所在，自當竭蹶而從。

蘇君禹曰：古之人互相固結，一心事君。二遠臣也，而與内臣相比。四近臣也，而與外臣相比。夫以遐方之牧伯而結公卿，其勢易于借交而失已，故以不自失嚴其守。以廟堂之大僚而親外吏，其勢易于結黨而失賢，故以從上定其分。此段議論極佳，但外内字于卦例不合。

九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。【舉正失前禽，舍逆取順也】。

陽剛中正，凡卦九五皆然，而莫盛於比。蓋衆隂皆伏，九獨居尊，上下無陽，以分其民，聖作物覩之象也。顯比者，至陽赫赫。凡隱秘權術，可以比天下，而不可以示天下，王者不由也。非大中至正，其孰能之？三驅失禽，正摹寫顯比氣象。太陽普照，萬物向榮，而來者後者，皆無容心。以其無心於得也，謂之失；以其若或使之也，謂之使。其實失無其失，使無其使，相忘于無，何有而已。

焦弱侯曰：逆者如覆盆，不見天日，非光景之不明；舍者如鳬雁，不計去來，非鄙棄而不納。

不徒曰正中而推尊于位，有仲尼之德而无堯、舜之位，亦不能使天下歌舞于光天化日之下，作易者之心事可知矣【私記】。

卓去病曰：邑人不誡，即不識不知，順帝之則氣象。聖人之于天下，不使其親已，不使其去己，亦不使其防人，自有恰好所在，使其中而已。使之一字，線索精神，維繫在手。

沈氏曰：王者惟以比天下為心，而未嘗強人。士固有志，不相迫也；人各有主，不相強也。雖盗賊不必盡誅，小人不必盡竄，置之度外耳。譬之三驅，豈以失禽介意哉？此堯、舜、禹、湯之世，非三代而後所可得而擬議。故程氏曰：以聖人之公言之，固當以至誠待天下；以後王之事言之，不求民附，則危亡至矣。

劉元炳曰：彖之占主文德柔遠，而以後夫示不庭之伐。爻之占主武功誅殘，而以前禽示不殺之仁。不侵邑屋，不犯禾稼，講武而歸，有聞無聲，謂之邑人不誡。上爻在五前，故爻曰前禽。畫卦在五後，故彖曰後夫。坎為豕，禽象。

班孟堅曰：禽者，鳥獸之總名。

譚經家謂隂以乘陽為逆，舍逆者舍上一隂，是長亂也。隂以承陽為順，取順者取下四隂，是殺降也。或謂來者不殺為取順，去者不追為舍逆，是終日而不獲一禽也。

楊用修曰：古注云軍禮失前禽，謂禽在前來者不逆而射，示降者不殺也。旁去者不射，示奔者不禁也。惟其走而前去者射之，示服叛取亂也。今《本義》似背此。且來者不拒，去者不追，為設教者言，非為田獵言也。田獵之禮，即寓兵威。若去者不追，則數年之間，王者為獨夫矣。舜征有苖，啟征有扈，可謂去者不追乎？

卓去病曰：輔嗣謂三驅之禮，禽逆來趨己則舍之，背己而走則射之，愛於來而惡於去也，是射去我之禽也。或曰三驅失前禽者，三面之網，前開一面以為門，自門驅而入，禽之向我而逆則舍之，故無面傷。順我而去則射之，故自膘達肩為上殺。舍逆取順，所取者所失者也，是亦射去我之禽也。

程子曰：天子之畋，圍合其三面，前開一路，使之可去，好生之仁也。只取其不用命者，不出而反入者也。禽獸前去者，其免矣，故曰失前禽也，是射向我之禽也。

朱子曰：田獵之禮，置㫋以為門，獵者自門驅而入，禽獸向我而去者免，被驅而入者皆獲，是亦射向我之禽也。俞玉吾曰：禮言畋獵之事，以禽獸背已而去為順，向己而來為逆，而其面傷者弗以獻，故前禽弗射而舍之，是亦射去我之禽也。

孫聞斯曰：舍逆取順者，向前而來，以勢則逆，以心則順，舍其身正取其心。世人以不取為失，先王以易取不取為失，其顯明大道如何？聞斯亦是射向我之禽，第以逆順二字總在向我之禽上見耳。諸儒之說逆順不同，其言逆者，逆我之命，逆我顔行之逆也；順者，順我之命，孚我用物之心也。若射去我之禽，則業欲其去，而復射取之，則生者更致之死，似覺違心。若射向我之禽，則以逆為順，又于舍取之旨似乎牽強，姑存之以求確解可也。

上六，比之无首，凶。

象曰：比之无首，无所終也。

比合一卦而觀，下固順從，上亦下應，故有不寜方來之象。以一爻而觀，羣隂在下而承五，上獨在上而乘五，故專言無首之凶。人之有主，猶身之有首也。五為一卦之首，上亢焉而居其上，比之無首者也。無所依歸，將安結果？故曰無所終，無所終則凶矣。

馮奇之曰：以六位自下言之，初始而上終，初本而上末；以人體自上觀之，上首而初足，上角而初尾。乾、咸、姤、艮、賁、既濟、未濟之象可見。

吉而曰：他見一切寵榮俱屬意外，毫無覬覦，其胸中粹白可知，正是有孚盈缶之處。【補遺】