(唐)孔颖达疏《周易正义》卷九:说卦

旧版内容| 2023-02-23| 0

(唐)孔颖达疏《周易正义》繁体版卷九:说卦

孔颖达疏:正義曰:《說卦》者,陳說八卦之德業變化及法象所為也。孔子以伏犧畫八卦,後重為六十四卦,八卦為六十四卦之本。前《繫辭》中略明八卦小成,引而伸之,觸類而長之,天下之能事畢矣。又曰:「八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。」又云:「古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。」然引而伸之,重三成六之意,猶自未明;仰觀俯察,近身遠物之象,亦為未見。故孔子於此,更備說重卦之由,及八卦所為之象,故謂之《說卦》焉。先儒以孔子《十翼》之次,乾坤《文言》在二《繫》之後,《說卦》之前。以《彖》、《象》附上下二《經》為六卷,則上《繫》第七,下《繫》第八,《文言》第九,《說卦》第十。輔嗣之《文言》分附《乾》、《坤》二卦,故《說卦》為第九。

昔者聖人之作《易》也,幽贊於神明而生蓍,

注云:幽,深也。贊,明也。蓍受命如響,不知所以然而然也。

參天兩地而倚數,

注云:參,奇也。兩,耦也。七、九陽數,六、八陰數。

觀變於陰陽而立卦。

注云:卦,象也。蓍,數也。卦則雷風相薄,山澤通氣,擬象陰陽變化之體;蓍則錯綜天地參兩之數,蓍極數以定象,卦備象以盡數,故蓍曰「參天兩地而倚數」,卦曰「觀變於陰陽」也。

發揮於剛柔而生爻,

注云:剛柔發散,變動相生。

和順於道德而理於義,窮理盡性,以至於命。

注云:命者,生之極,窮理則盡其極也。

孔颖达疏:正義曰:此一節將明聖人引伸因重之意,故先敘聖人本制蓍數卦爻,備明天道人事妙極之理。

○正義曰:據今而稱上世,謂之昔者也。聰明叡知,謂之聖人。此聖人即伏犧也,不言伏犧而云聖人者,明以聖知而制作也。且下《繫》已云「包犧氏之王天下也,於是始作八卦」,今言「作《易》」,明是伏犧,非文王等。凡言「作」者,皆本其事之所由,故云「昔者聖人之作《易》也」。聖人作《易》,其作如何以此聖知深明神明之道,而生用蓍求卦之法,故曰「幽贊於神明而生蓍也」。

○倚,立也。既用蓍求卦,其揲蓍所得,取奇數於天,取耦數於地,而立七、八、九、六之數,故曰「參天兩地而倚數也」。言其作《易》聖人,本觀察變化之道,象於天地陰陽而立乾坤等卦,故曰「觀變於陰陽而立卦」也。既觀象立卦,又就卦發動揮散,於剛柔兩畫而生變動之爻,故曰「發揮於剛柔而生爻」也。蓍數既生,爻卦又立,《易》道周備,无理不盡。聖人用之,上以和協順成聖人之道德,下以治理斷割人倫之正義。又能窮極萬物深妙之理,究盡生靈所稟之性,物理既窮,生性又盡,至於一期所賦之命,莫不窮其短長,定其吉凶,故曰「和順於道德而理於義,窮理盡性以至於命」也。

○注「幽深」至「而然也」。○正義曰:幽者,隱而難見,故訓為深也。贊者,佐而助成,而令微者得著,故訓為明也。「蓍受命如響,不知所以然而然」者,釋聖人所以深明神明之道,便能生用蓍之意,以神道與用蓍相協之故也。神之為道,陰陽不測,妙而无方,生成變化,不知所以然而然者也。蓍則受人命令,告人吉凶,應人如響,亦不知所以然而然,與神道為一,故《繫辭》云「蓍之德圓而神」,其受命如響,亦《繫辭》文也。

○注「參奇」至「陰數」。○正義曰:先儒馬融、王肅等解此,皆依《繫辭》云:「天數五,地數五,五位相得而各有合」,以為五位相合,以陰從陽。天得三合,謂一、三與五也;地得兩合,謂二與四也。鄭玄亦云天地之數備於十,乃三之以天,兩之以地,而倚託大演之數五十也。必三之以天,兩之以地者,天三覆,地二載,欲極於數,庶得吉凶之審也。其意皆以《繫辭》所云「大演之數五十,其用四十有九」,明用蓍之數。下云天數五,地數五,五位相得而各有合,天地之數五十有五,以為大演即天地之數。又此上言「幽贊於神明而生蓍」,便云「參天兩地而倚數」,驗文準義,故知如此。韓康伯注《繫辭》云「大演之數五十」,用王輔嗣意。云《易》之所賴者五十,其用四十有九,則其一不用也。不用而用以之通,非數而數以之成。用與不用,本末合數,故五十也。以大衍五十,非即天地之數,故不用馬融、鄭玄等說。然此倚數生數,在生蓍之後,立卦之前,明用蓍得數而布以為卦,故以七、八、九、六當之。七、九為奇,天數也;六、八為耦,地數也,故取奇於天,取耦於地,而立七、八、九、六之數也。何以參兩為目奇耦者?蓋古之奇耦,亦以三兩言之。且以兩是耦數之始,三是奇數之初故也。不以一目奇者,張氏云以三中含兩,有一以包兩之義,明天有包地之德,陽有包陰之道,故天舉其多,地言其少也。

○注「卦象也」至「陰陽」。○正義曰:「卦則雷風相薄,山澤通氣,擬象陰陽變化之體」者,此言六十四卦,非小成之八卦也。伏犧初畫八卦,以震象雷,以巽象風,以艮象山,以兌象澤。八卦未重,則雷風各異,山澤不通,於陰陽變化之理,未為周備,故此下云「八卦相錯,數往者順,知來者逆」,注云「八卦相錯,變化理備,於往則順而知之,於來則逆而數之」是也。知非八卦者,先儒皆以《繫辭》論用蓍之法,云:「四營而成易,十有八變而成卦」者,謂用蓍三扐而布一爻,則十有八變為六爻也。然則用蓍在六爻之後,非三畫之時。蓋伏犧之初,直仰觀俯察,用陰陽兩爻而畫八卦,後因而重之為六十四卦,然後天地變化,人事吉凶,莫不周備,縕在爻卦之中矣。文王又於爻卦之下,繫之以辭,明其爻卦之中吉凶之義。蓍是數也,《傳》稱物生而後有象,象而後有滋,滋而後有數,然則數從象生,故可用數求象,於是幽贊於神明而生蓍,用蓍之法求取卦爻以定吉凶,《繫辭》曰「天生神物,聖人則之,无有遠近幽深,遂知來物」是也。《繫辭》言伏犧作《易》之初,不假用蓍成卦,故直言仰觀俯察,此則論其既重之後,端策布爻,故先言生蓍,後言立卦。非是聖人幽贊元在觀變之前。

○注「命者」至「其極也」。○正義曰:命者,人所稟受,有其定分,從生至終,有長短之極,故曰「命者,生之極」也。此所賦命乃自然之至理,故「窮理則盡其極」也。

昔者聖人之作《易》也,將以順性命之理,是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰「柔與剛,

注云:在天成象,在地成形。陰陽者言其氣,剛柔者言其形,變化始於氣象而後成形。萬物資始乎天,成形乎地,故天曰陰陽,地曰柔剛也。或有在形而言陰陽者,本其始也;在氣而言柔剛者,要其終也。

立人之道曰仁與義。兼三才而兩之,故易六畫而成卦。分陰分陽,迭用柔剛,故易六位而成章,

注云:設六爻以效三才之動,故六畫而成卦也。六位,爻所處之位也。二、四為陰,三、五為陽,故曰「分陰分陽」;六爻升降,或柔或剛,故曰「迭用柔剛」也。

孔颖达疏:正義曰:此一節就爻位明重卦之意。八卦小成,但有三畫。於三才之道,陰陽未備,所以重三為六,然後周盡,故云「昔者聖人之畫卦作《易》也」。

○「將以順性命之理」者,本意將此易卦,以順從天地生成萬物性命之理也。其天地生成萬物之理,須在陰陽必備。是以造化闢設之時,其立天之道,有二種之氣,曰成物之陰與施生之陽也。其立地之道,有二種之形,曰順承之柔與特載之剛也。天地既立,人生其間。立人之道,有二種之性,曰愛惠之仁與斷割之義也。既備三才之道,而皆兩之,作《易》本順此道理,須六畫成卦,故作《易》者,因而重之,使六畫而成卦也。六畫所處,有其六位,分二、四為陰位,三、五為陽位,迭用六、八之柔爻、七、九之剛爻而來居之,故作《易》者分佈六位而成爻卦之文章也。

○注「或有」至「其終也」。○正義曰:「在形而言陰陽」者,即坤象辭云「履霜堅冰,陰始凝」是也。「在氣而言柔剛」者,即《尚書》云「高明柔克」及《左傳》云「天為剛德」是也。

○注「二四為陰三五為陽」。○正義曰:王輔嗣以為初、上无陰陽定位,此注用王之說也。

天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯,數往者順,知來者逆,

注云:易八卦相錯變化,理備於往則順而知之,於來則逆而數之。

是故易逆數也。

注云:作《易》以逆覩來事,以前民用。

孔颖达疏:○正義曰:此一節就卦象明重卦之意,易以乾、坤象天地,艮、兌象山澤,震、巽象雷風,坎、離象水火。若使天地不交,水火異處,則庶類无生成之用,品物无變化之理,所以因而重之,今八卦相錯,則天地人事莫不備矣。故云天地定位而合德,山澤異體而通氣,雷風各動而相薄,水火不相入而相資。既八卦之用變化如此,故聖人重卦,令八卦相錯,乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌,莫不交互而相重,以象天地雷風水火山澤莫不交錯,則易之爻卦,與天地等,成性命之理、吉凶之數,既往之事,將來之幾,備在爻卦之中矣。故易之為用,人欲數知既往之事者,易則順後而知之;人欲數知將來之事者,易則逆前而數之,是故聖人用此易道,以逆數知來事也。

○注「作《易》」至「民用」。○正義曰:易雖備知來往之事,莫不假像知之,故聖人作《易》以逆覩來事也。「以前民用」者,易占事在其民用之前,此《繫辭》文,引之以證逆數來事也。

雷以動之,風以散之。雨以潤之,日以烜之。艮以止之,兌以說之。乾以君之,坤以藏之。

孔颖达疏:正義曰:此一節總明八卦養物之功。烜,乾也。上四舉象,下四舉卦者,王肅云:「互相備也。明雷風與震巽同用,乾坤與天地通功也。」

帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。

萬物出乎震,震,東方也。齊乎巽,巽,東南也。齊也者,言萬物之絜齊也。離也者,明也。萬物皆相見,南方之卦也。聖人南面而聽天下,嚮明而治,蓋取諸此也。坤也者,地也,萬物皆致養焉,故曰致役乎坤。兌,正秋也,萬物之所說也,故曰說言乎兌。戰乎乾。乾,西北之卦也,言陰陽相薄也。坎者,水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰勞乎坎。艮,東北之卦也,萬物之所成終而所成始也,故曰成言乎艮。

孔颖达疏:正義曰:康伯於此无注,然益卦六二「王用亨于帝,吉」,王輔嗣注云:「帝者,生物之主,興益之宗,出震而齊巽者也。」王之注意,正引此文,則輔嗣之意,以此帝為天帝也。帝若出萬物則在乎震,絜齊萬物則在乎巽,令萬物相見則在乎離,致役以養萬物則在乎坤,說萬物而可言者則在乎兌,陰陽相戰則在乎乾,受納萬物勤勞則在乎坎,能成萬物而可定則在乎艮也。

○「萬物出乎震,震,東方」者,解上帝出乎震,以震是東方之卦,斗柄指東為春,春時萬物出生也。

○「齊乎巽,巽,東南也。齊也者,言萬物之絜齊也」者,解上「齊乎巽」,以巽是東南之卦,斗柄指東南之時,萬物皆絜齊也。

○「離也者,明也。萬物皆相見,南方之卦也。聖人南面而聽天下,嚮明而治,蓋取諸此也」者,解上「相見乎離」,因明聖人法離之事。以離為象日之卦,故為明也。日出而萬物皆相見也,又位在南方,故聖人法南面而聽天下,嚮明而治也。故云「蓋取諸此也」。

○「坤也者,地也萬物皆致養焉,故曰致役乎坤」者,解上「致役乎坤」。以坤是象地之卦,地能生養萬物,是有其勞役,故云「致役乎坤」。鄭云:「坤不言方者,所言地之養物不專一也。」

○「兌,正秋也,萬物之所說也,故曰說言乎兌」者,解上「說言乎兌」。以兌是象澤之卦,說萬物者莫說乎澤,又位是西方之卦,斗柄指西,是正秋八月也。正秋而萬物皆說成也。

○「戰乎乾,乾,西北之卦也,言陰陽相薄也」者,解上「戰乎乾」。以乾是西北方之卦,西北是陰地,乾是純陽而居之,是陰陽相薄之象也。故曰「戰乎乾」。

○「坎者,水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰勞乎坎」者,解上「勞乎坎」。以坎是象水之卦,水行不舍晝夜,所以為勞卦。又是正北方之卦,斗柄指北,於時為冬,冬時萬物閉藏,納受為勞,是坎為勞卦也。

○「艮,東北之卦也,萬物之所成終而所成始也,故曰成言乎艮」者,解上「成言乎艮」也。以艮是東北方之卦也。東北在寅丑之間,丑為前歲之末,寅為後歲之初,則是萬物之所成終而所成始也。

神也者,妙萬物而為言者也。

注云:於此言神者,明八卦運動、變化、推移,莫有使之然者,神則无物妙萬物而為言也,則雷疾風行,火炎水潤,莫不自然相與為變化,故能萬物既成也。

動萬物者莫疾乎雷,橈萬物者莫疾乎風,燥萬物者莫熯乎火,說萬物者莫說乎澤,潤萬物者莫潤乎水,終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮,雷風不相悖,山澤通氣,然後能變化,既成萬物也。

孔颖达疏:正義曰:此一節別明八卦生成之用。八卦運動,萬物變化,應時不失,无所不成,莫有使之然者,而求其真宰,无有遠近,了无晦跡,不知所以然而然,況之曰神也。然則神也者,非物妙萬物而為言者,神既範圍天地,故此之下不復別言乾坤,直舉六子以明神之功用。故曰鼓動萬物者莫疾乎震,震象雷也。橈散萬物者莫疾乎巽,巽象風也。乾燥萬物者莫熯乎離,離象火也。光說萬物者莫說乎兌,兌象澤也。潤濕萬物者莫潤乎坎,坎象水也。終萬物始萬物者莫盛乎艮,艮東北方之卦也。故水火雖不相入而相逮,及雷風雖相薄而不相悖逆,山澤雖相懸而能通氣,然後能行變化而盡成萬物也。艮不言山,獨舉卦名者,動橈燥潤之功,是雷風水火,至於終始萬物,於山義為微,故言艮而不言山也。上章言「水火不相入」,此言「水火相逮」者,既不相入,又不相及,則无成物之功,明性雖不相入而氣相逮及也。上言「雷風相薄」,此言「不相悖」者,二象俱動,動若相薄,而相悖逆則相傷害,亦无成物之功,明雖相薄而不相逆也。

乾健也,坤順也,震動也,巽入也,坎陷也,離麗也,艮止也,兌說也。

孔颖达疏:正義曰:此一節說八卦名訓。乾象天,天體運轉不息,故為健也。坤順也,坤象地,地順承於天,故為順也。震動也,震象雷,雷奮動萬物,故為動也。巽入也,巽象風,風行无所不入,故為入也。坎陷也,坎象水,水處險陷,故為陷也。離麗也,離象火,火必著於物,故為麗也。艮止也,艮象山,山體靜止,故為止也。兌說也,兌象澤,澤潤萬物,故為說也。

乾為馬,坤為牛,震為龍,巽為雞,坎為豕,離為雉,艮為狗,兌為羊。

孔颖达疏:正義曰:此一節說八卦畜獸之象,略明遠取諸物也。乾象天,天行健,故為馬也。坤為牛,坤象地,任重而順,故為牛也。震為龍,震動象,龍動物,故為龍也。巽為雞,巽主號令,雞能知時,故為雞也。坎為豕,坎主水瀆,豕處污濕,故為豕也。離為雉,離為文明,雉有文章,故為雉也。艮為狗,艮為靜止,狗能善守,禁止外人,故為狗也。兌為羊,兌,說也。王廙云:羊者,順從之畜,故為羊也。

乾為首,坤為腹,震為足,巽為股,坎為耳,離為目,艮為手,兌為口。

孔颖达疏:正義曰:此一節說八卦人身之象,略明近取諸身也。乾尊而在上,故為首也。坤為腹,坤能包藏含容,故為腹也。震為足,足能動用,故為足也。巽為股,股隨於足,則巽順之謂,故為股也。坎為耳,坎北方之卦,主聽,故為耳也。離為目,南方之卦,主視,故為目也。艮為手,艮既為止,手亦能止持其物,故為手也。兌為口,兌,西方之卦,主言語,故為口也。

乾天也,故稱乎父。坤地也,故稱乎母。震一索而得男,故謂之長男。巽一索而得女,故謂之長女。坎再索而得男,故謂之中男。離再索而得女,故謂之中女。艮三索而得男,故謂之少男。兌三索而得女,故謂之少女。

孔颖达疏:正義曰:此一節說乾坤六子,明父子之道。王氏云:「索,求也。以乾坤為父母而求其子也。」得父氣者為男,得母氣者為女。坤初求得乾氣為震,故曰長男。坤二求得乾氣為坎,故曰中男。坤三求得乾氣為艮,故曰少男。乾初求得坤氣為巽,故曰長女。乾二求得坤氣為離,故曰中女。乾三求得坤氣為兌,故曰少女。

乾為天,為圜,為君,為父,為玉,為金,為寒,為冰,為大赤,為良馬,為老馬,為瘠馬,為駁馬,為木果。

孔颖达疏:正義曰:此下歷就八卦廣明卦象者也。此一節廣明乾象。乾既為天,天動運轉,故為圜也。為君為父,取其尊首而為萬物之始也。為玉為金,取其剛而清明也。為寒為冰,取其西北寒冰之地也。為大赤,取其盛陽之色也。為良馬,取其行健之善也。為老馬,取其行健之久也。為瘠馬,取其行健之甚。瘠馬,骨多也。為駁馬,言此馬有牙如倨,能食虎豹。《爾雅》云:「倨牙,食虎豹。」此之謂也。王廙云:「駁馬能食虎豹,取其至健也。」為木果,取其果實著木,有似星之著天也。

坤為地,為母,為布,為釜,為吝嗇,為均,為子,母牛,為大輿,為文,為眾,為柄。其於地也為黑。

孔颖达疏:正義曰:此一節廣明坤象。坤既為地,地受任生育,故謂之為母也。為布,取其地廣載也。為釜,取其化生成熟也。為吝嗇,取其地生物不轉移也。為均,取其地道平均也。為子、母牛,取其多蕃育而順之也。為大輿,取其能載萬物也。為文,取其萬物之色雜也。為眾,取其地載物非一也。為柄,取其生物之本也。其於地也為黑,取其極陰之色也。

震為雷,為龍,為玄黃,為旉,為大塗,為長子,為決躁,為蒼筤竹,為萑葦。其於馬也為善鳴,為馵足,為作足,為的顙。其於稼也為反生。其究為健,為蕃鮮。

孔颖达疏:正義曰:此一節廣明震象。為玄黃,取其相雜而成蒼色也。為旉,取其春時氣至,草木皆吐,旉布而生也。為大塗,取其萬物之所生出也。為長子,如上文釋,震為長子也。為決躁,取其剛動也。為蒼筤竹,竹初生之時色蒼筤,取其春生之美也。為萑葦,萑葦,竹之類也。其於馬也為善鳴,取其象雷聲之遠聞也。為馵足,馬後足白為馵,取其動而見也。為作足,取其動而行健也。為的顙,白額為的顙,亦取動而見也。其於稼也為反生,取其始生戴甲而出也。其究為健,究,極也。極於震動,則為健也。為蕃鮮,鮮,明也。取其春時草木蕃育而鮮明。

巽為木,為風,為長女,為繩直,為工,為白,為長,為高,為進退,為不果,為臭。其於人也為寡髮,為廣顙,為多白眼,為近利,市三倍,其究為躁卦。

孔颖达疏:正義曰:此一節廣明巽象。巽為木,木可以輮曲直,即巽順之謂也。為風,取其陽在上搖木也。為長女,如上釋,巽為長女也。為繩直,取其號令齊物,如繩之直木也。為工,亦正取繩直之類,為白,取其風吹去塵,故絜白也。為長,取其風行之遠也。為高,取其風性高遠,又木生而上也。為進退,取其風之性前卻,其物進退之義也。為不果,取其風性前卻,不能果敢決斷,亦皆進退之義也。為臭,王肅作「為香臭」也。取其風所發也,又取下風之遠聞。其於人也為寡髮,寡,少也。風落樹之華葉,則在樹者稀孔颖达疏:,如人之少髮,亦類於此,故為寡髮也。為廣顙,額闊為廣顙,髮寡少之義,故為廣顙也。為多白眼,取其躁人之眼,其色多白也。為近利,取其躁人之情,多近於利也。市三倍,取其木生蕃盛,於市則三倍之宜利也。其究為躁卦,究,極也。取其風之勢極於躁急也。

坎為水,為溝瀆,為隱伏,為矯輮,為弓輪。其於人也,為加憂,為心病,為耳痛,為血卦,為赤。其於馬也,為美脊,為亟心,為下首,為薄蹄,為曳。其於輿也,為多眚,為通,為月,為盜。其於木也,為堅多心。

孔颖达疏:正義曰:此一節廣明坎象。坎為水,取其北方之行也。為溝瀆,取其水行,无所不通也。為隱伏,取其水藏地中也。為矯輮,取其使曲者直為矯,使直者曲為輮。水流曲直,故為矯輮也。為弓輪,弓者,激矢。取如水激射也。輪者,運行如水行也。其於人也為加憂,取其憂險難也。為心病,憂其險難。故心病也。為耳痛,坎為勞卦也,又北方主聽,聽勞則耳痛也。為血卦,取其人之有血,猶地有水也。為赤,亦取血之色。其於馬也為美脊,取其陽在中也。為亟心,亟,急也。取其中堅內動也。為下首,取其水流向下也。為薄蹄,取其水流迫地而行也。為曳,取其水磨地而行也。其於輿也為多眚,取其表裏有陰,力弱不能重載,常憂災眚也。為通,取其行有孔穴也。為月,取其月是水之精也。為盜,取水行潛竊如盜賊也。其於木也為堅多心,取剛在內也。

離為火,為日,為電,為中女,為甲胃,為戈兵。其於人也,為大腹。為乾卦,為鼈,為蟹,為蠃,為蚌,為龜,其於木也,為科上槁。

孔颖达疏:正義曰:此一節廣明離象。離為火,取南方之行也。為日,取其日是火之精也。為電,取其有明似火之類也。為中女,如上釋,離為中女也。為甲胃,取其剛在外也。為戈兵,取其剛在於外,以剛自捍也。其於人也為大腹,取其懷陰氣也。為乾卦,取其日所烜也。為鼈,為蟹,為蠃,為蚌,為龜,皆取剛在外也。其於木也為科上槁,科,空也。陰在內為空,木既空中者,上必枯槁也。

艮為山,為徑路,為小石,為門闕,為果蓏,為閽寺,為指,為狗,為鼠,為黔喙之屬。其於木也,為堅多節。

孔颖达疏:正義曰:此一節廣明艮象。艮為山,取陰在下為止,陽在於上為高,故艮象山也。為徑路,取其山雖高有澗道也。為小石,取其艮為山,又為陽卦之小者,故為小石也。為門闕,取其有徑路,又崇高也。為果蓏,木實為果,草實為蓏,取其出於山谷之中也。為閽寺,取其禁止人也。為指,取其執止物也。為狗為鼠,取其皆止人家也。為黔喙之屬,取其山居之獸也。其於木也為堅多節,取其山之所生,其堅勁故多節也。

兌為澤,為少女,為巫,為口舌,為毀折,為附決。其於地也為剛鹵,為妾,為羊。

孔颖达疏:正義曰:此一節廣明兌象。兌為澤,取其陰卦之小,地類卑也。為少女,如上釋,兌為少女也。為巫,取其口舌之官也。為口舌,取西方於五事為言,取口舌為言語之具也。為毀折,為附決。兌西方之卦,又兌主秋也。取秋物成熟,槁稈旱之屬則毀折也,果蓏之屬則附決也。其於地也為剛鹵,取水澤所停,則鹹鹵也。為妾,取少女從姉為娣也。為羊,如上釋,取其羊性順也。

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