节卦（水泽节卦）【坎宫一世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：太阳】

【周易下经】第60卦-节卦䷻水泽节卦（兑下坎上）－（清）王又樸撰《易翼述信•卷十》

欽定四庫全書｜易翼述信卷十*廬州府同知王又樸撰

䷻【兑下坎上】

節：亨，苦節不可貞。

○彖曰：節，亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。

大象，乃夫子於上下二卦之象另行取義，多非易之本指。今諸儒竟以澤水為節，謂澤所容有限。夫江河湖海皆澤也，可謂所容有限乎？然謂其振而不洩，無所泛濫以爲節，則可矣。竊以三陽為乾，三陰為坤，此卦初二二陽分去一陽，三四二陰分去一陰，節也。又先係二陽二陰，再則一陽一陰，亦節也。卦德上險而下說，先王因人情易流，嚴立制度以防閑之，與設險何異？所謂節也。節之義，大而如象所謂制數度、議德行，小而如匹夫匹婦一己之志操，皆是。

合訂曰：先儒講節字，只在財用上說，似乎未盡，節之義是也。

按：節亨，亨者，嘉之會，禮之德也。禮有節有文，中節卽是文，故於節下言亨。苦節不可貞，則以險得節，非說以行之，何能使小大共由？此禮之用，和為貴也。卦詞蓋反言以明其意。為卦剛柔兩停，二剛二柔，一剛一柔，二五居卦之中皆剛，傳所謂剛柔分而剛得中也。

汝柟蔡氏曰：剛柔分者，自然之節；剛得中者，制節之人。是也。苦節為竆，竆卽非亨。說以行險三句，又以卦德、卦體釋節之亨，亦所以申明苦節之不可貞也。當位，程、朱皆謂九五。

竊按：當位為五，似與中正義複。

仲誠張氏曰：君位當剛，臣位當柔，賢位當剛，過中之位當柔，民位當剛，君外之位當柔。今剛柔無不各當其位，則自以節而不過矣。中正，程、朱皆謂五，孔氏則謂五中四正。然上旣曰剛得中，又以巽卦剛巽中正例之，似統二五言也。

仲誠張氏曰：九二、九五皆剛居中正，中復無剛以間之，是上下以中正之道相通。說皆佳。天地以下，又推極言之。張氏

又曰：六畫自下而上，二剛間二柔，又一剛間一柔，剛柔平分，别為四節。朱子亦謂拆作兩截，又折作四截。仲氏易謂分陽分陰，而震【二三四互】。；離【二三四五互大；離】。兌、坎之四序無不備，所謂節而四時成也。國家經費，過予則傷財，過取則害民，于財無所傷，于民無所害，非有以節之不能。此皆節之亨者也。

象曰：澤上有水，節；君子以制數度，議德行。

說統曰：法不立不定，故貴制；學不講不明，故貴議。

合訂曰：德行者，一身之度數，所謂制節謹度是也。議道自己，未有已不節而能節人者。坎為矯揉，故曰制；兌為口舌，故曰議。

初九，不出戶庭，无咎。

○象曰：不出戶庭，知通塞也。

初變習坎，其初爻卽變節者，詞曰：入于坎窞。處卦之下，居節之初，所宜養晦也。往則有二之剛以間之，應則有四之險以陷之，故有不出之象。三、四、五互艮為門闕，外曰門，内曰戶，又雙曰門，單曰戶。三之陰為雙，故曰門；二之陽為單，故曰戶。初在二下，故曰不出戶庭。變氣坎為通，乃本氣則以一陽塞其水口，坎又爲智傳，故曰知通塞也。

安溪李氏曰：卦取澤上有水爲節之義，然水者流，澤者止，流則通而止則塞，故爻又取澤水通塞為義。下卦象澤之止，三則止之溢而流也；上卦象水之行，上則行之極而止也。初在澤之下，二在澤之中，故其辭皆曰不出。然初處下居初，時當止也。當止而止，知通塞者也，故无咎。

九二：不出門庭，凶。

○象曰：不出門庭凶，失時極也。

二變屯，在全卦雖取其中，而在爻則中而不正，上又無應。三、四、五互艮，止變屯，為勿用有攸往者也，故有不出門庭之象，與初同。一不出而獨凶者，聖人曰：失時極也。見中非極，時中為極。不知時極而但執中，孟子所謂執中無權，猶執一也。節之屯，亦屯之節。屯六二亦曰：女子貞不字，十年乃字。傳曰：反常也。是知權不離經，漢儒反經以行權之說殊謬耳。

安溪李氏曰：二之爻德非不善也，以卦取澤水為通塞，閉坎水之下流，而二正在其中，此所以為失時之義。夫仕以行義，君子豈以懷寶迷邦為是也哉？大全問：九二不出門庭，雖是失時，亦未失為恬退守節者，乃以爲凶，何也？朱子曰：以道理言之，則有可為之時，乃不出而為之，這便是凶之道，不是别更有凶。然易酌曰：不出戶庭與不出門庭兩爻，人時時用得着。如事之當做者不做，便是不出門庭之凶矣；事不當做而做，便是出戶庭而咎矣。須如此，乃可云善用易也。按此，則張禹、孔光之流誤人家國，其凶可勝言耶？

六三，不節若，則嗟若，无咎。

○象曰：不節之嗟，又誰咎也？

三變需、兌，遇乾三柔，過中失正，而為兌口。上承坎水之瀉，不節象。兌口出聲，而承坎之加憂，嗟若象。又三為說，主變氣乾健，說極則失節，健行則過度。

安溪李氏曰：止極則流，故曰不節。此爻无咎，當從程、朱傳義。

易酌曰：不節之嗟，咎其所自取耳。傳明云又誰咎也，則无咎自是无所歸咎。若曲為之說，是不以孔子解易矣。

六四：安節，亨

○象曰：安節之亨，承上道也。

四變麗澤，兌。兌說則節，亦可謂甘。但本氣以柔居柔，旣當其位，又上承中正有為之五，則四無所事矣，故曰安節，傳之所謂承上道也。《程傳》曰：水上溢則無節，就下則有節。

合訂曰：五下三上【謂卦自泰來】。四處其中，安然不動，無所作為也，惟順承九五之中而已。文王化行南國，在位之臣，羔羊素絲，退食委蛇，何其節而暇也。

安溪李氏曰：如水之順行而安流，與卦義合，故曰亨。

說統曰：節而安之，昭法守之宜，明無成之義。卦之所謂節亨者，全備於此。

九五，甘節，吉，往有尚。

○象曰：甘節之吉，居位中也。

五變臨坎險，遇坤順，則節無所苦矣。又坤土稼穡，作甘者也。

安溪李氏曰：水之由中以出者，其味甘，此五爻之所謂甘節也。

說統曰：節天下而天下甘之，所謂當位以節、中正以通者，在己則安行，在天下則說從，其吉可知。

合訂曰：裁成輔相以節天地，則四時成；撙節愛養以節萬物，則無傷無害。位育之功大矣，故曰往有尚矣。

鮮來氏曰：諸爻之節，節其在我。九五之節，以我節人。臨卦六三，居說之極，求說乎人，故无攸利。節卦九五，居說之上，人說乎我，故往有尚。此雲峰胡氏之說。吉者，盡善盡美也。往有尚者，節之可法可傳也。

爾瞻葉氏曰：節而甘，卽中節之和。推本於居位中，卽未發之中也。

按：節之臨，亦臨之節。曰知臨大君之宜，知卽坎之德。觀變玩占如此。

上六，苦節，貞凶，悔亡。

○象曰：苦節貞凶，其道窮也。

上變中孚，坎陷遇巽，入流者止矣。

安溪李氏曰：上流極而止，又險極也，苦節之象也。凡水始由中出則甘，流而注海，或停瀦為鹵濕則苦。苦者，水之窮；苦節者，道之窮也。仲氏《易》曰：三為澤口，翻以不節為戒；而上爲水口，翻以過節為戒。何也？曰：施者易不足，而受者易有餘。理固如此。若毅菴何氏說易，謂瀦水易渫，陷水易竭，尤明切。按貞吉悔亡，程子傳與朱子《本義》各異。《程傳》以悔為損過從中之謂，悔則凶亡也。是悔亡視他卦為另一例。《本義》則仍作一例，而以禮奢寜儉之意為解。世儒多從其說。竊以卦詞明曰苦節不可貞矣，豈不可以為正，而守之者猶為能獨善其身者乎？雲峰胡氏疑於程說，謂悔其苦而之甘可也，悔其節而不節，弊將若何？不知所謂節者，其義至廣。

縉雲馮氏曰：節中其節之義，在學為不凌節，在禮為節文，在財為撙節，在物為符節，在臣為名節，在君師為節制，惟其時物耳。如此，則豈可以匹夫匹婦之為諒而槩之乎？且自經溝瀆，莫之或知，聖人不取。若以大過之上例之，然无咎與悔亡畢竟不同，况此之彖傳、爻傳皆曰道窮，未嘗曰遇窮也。夫成仁取義，其身雖苦，其心則甚樂，理義悅心，猶夫芻豢，此正所謂甘節者。蓋節之道惟中，非惟三之不節非節，卽上之苦節亦非節，過猶不及也。紫溪蘇氏曰：整齊天下者，必顧其情之所安，而度其勢之可行。一以苦節行之，則裁削太甚，刻覈太過，人必難堪，而勢將廢格矣。易酌曰苦節，凡處己以不情，強人以難堪，皆是也。曰凶、曰悔亡者，聖人旣以凶懼之，而又以悔望之也。

合訂曰：上變則為中孚，窮則變，變則通。節後繼以中孚卦有濟節之義，合而論之，則似《程傳》之說為長耳。