第25卦-无妄䷘天雷无妄-(清)刁包撰《易酌》

旧版内容| 2023-02-23| 0
第25卦-无妄䷘天雷无妄-(清)刁包撰《易酌》

无妄(天雷无妄)【巽宫四世卦|乾上:错坤综乾-先天:南方-后天:西北|震下:错巽综艮|先天:东北|后天:东方|天位:太阳|人位:少阳|地位:少阴】

【周易上经】第25卦-无妄䷘天雷无妄(震下乾上)-(清)刁包撰《易酌•卷五》

䷘【震下乾上】

无妄:元亨利貞;其匪正有眚,不利有攸往。

卦上乾下震,

故傳曰:動以天為无妄,動以人欲則妄矣。二句便盡卦義。

又曰:无妄者,至誠也。至誠,天之道也。天之化育萬物,生生不窮,各正其性命,乃无妄也。從天說來,无妄的源頭纔明了。

又曰:人能合无妄之道,則所謂與天地合其德也。无妄有大亨之理,君子行无妄之道,則可以致大亨矣。无妄,天之道也。卦言人由无妄之道也,如此說到人身上來,卦義乃有着落。

又曰:法无妄之道,利在貞正。失貞正,則妄也。雖无邪心,苟不合正理,則妄也,乃邪心也。故有匪正,則為過眚。如此說,纔是无妄的匪正。

又曰:既已无妄,不宜有往,往則妄也。此則因彖傳无妄之往一句發也。朱子發明无邪心而不合正理一句,以為賢知之過。

又曰:佛氏亦豈有邪心哉?又兼動靜言,何其詳以盡也!非朱子不能發明程子之義至此。由此推之,則申生之死于父,子路之死于衛,皆无邪心而不合正理者也。理學素用莊敬持養功夫,若應事接物有一不恰好處,便犯此卦的戒了。

彖曰:无妄,剛自外來而為主于内。動而健,剛中而應,大亨以正,天之命也。其匪正有眚,不利有攸往,无妄之往,何之矣?天命不佑,行矣哉!

傳曰:謂初九也。坤初爻變而為震,剛自外而來也。《本義》曰:自訟而變,九自二來,而居于初也。

曰:乾為外卦,震之剛自乾來。亦通。初九為成卦之主,而居内之第一爻,故曰為主于内卦之主,正无妄之主也。以卦德言之,震動乾健,是其動剛健,内外皆无妄也。以卦體言之,五剛健中正,二柔順中正,二五相應,上下皆无妄也。所謂元亨者,言大亨之道,祇是以正,此非人私智所能為也,天之命也。天命即天道,所謂天道,无妄而已。《本義》曰:其有不正則不利,有所往,欲何往哉?只一直說。

傳則曰:所謂匪正,蓋由有往。若无妄而不往,何由有匪正乎?无妄者,理之正也,更有往,將何之矣?如此纔說的无妄之往意出。胡氏附會《本義》以此句與泰卦包荒得尚于中行例看,誣矣。天命只是无妄,无妄而又往,則逆天之命矣。天尚不佑,其何以行之哉?聖人之言,特加婉曲,曰行矣哉,仍是何之矣語氣。无妄匪正,特眚耳,何以便云天命不佑?張南軒云:一念纔不是,便致上帝震怒。正此意也。在常人一念之正,則誘而進之,如頻復而許以无咎之義是也。在至人一念之不正,則危而懼之,如匪正而戒以不佑之天是也。易之教人至矣。

【謹按:剛自外來,而為主于内說者不一。卦變謂訟卦九二來居于初,若然,則是自内來,非自外來矣。其說固不可從。其餘若王氏、胡氏、何氏之說,雖不甚相遠,而殊无義意,與來氏耑言卦綜者正同。折衷獨取趙氏之說,以謂在卦為震得乾最初之畫,在人為吾心得天最初之理,此所以為无妄也。天理非由外鑠我者,此特卦象言之,見自乾來之意極是。竊意諸卦但言往來上下已耳,此獨言自外來者,何居?蓋彖言不利有攸往,以其自外來也,程子所謂動以人者是也。初言往吉,以其為主于内也,程子所謂動以天者是也。夫一剛也,外來則不利,為主則往吉,易之不可為典要如此。其教人之意,亦深切矣】。

象曰:天下雷行,物與无妄。先王以茂對時,育萬物。

雷行于天下,則萬物竦然震動,无復私邪之萌,是物物與之以无妄也。程、朱俱說到各正性命處,其意深矣。先王觀天下雷行發生賦與之象,而以茂對時,使四時之行无妄也;育萬物,使萬物之生无妄也。時曰茂對,言盛其精神,有與天時相匹敵者矣。萬物曰育,則海隅蒼生罔不率俾,暨鳥獸魚鱉咸若也。蓋雷未行,先王事天以靜,則有閉關却行之事;雷既行,先王事天以動,則有對時育物之功。故程子曰:先王无事,不順天時也。

初九,无妄,往吉。

九乾體初,震始居内,而為无妄之主者也。无妄,誠也。至誠能動,故曰往吉。蓋正而匪眚,利有攸往,與卦辭異矣。卦言往不利,以其既无妄而又有往,出于无妄之外也。爻言往吉,即以其无妄往,生于无妄之内也。

《程傳》:立義精矣。

象曰:无妄之往,得志也。

无妄者,已也。往而吉,則人物皆无妄矣,故曰得志也。

傳曰:以之修身則身正,以之治事則事治,以之臨人則人感而化,无所往而不得其志也。盡之矣。

六二,不耕穫,不菑畬,則利有攸往。

坊計引《易》曰:不耕穫,不菑畬,凶。不知何所本而與此相反也。傳分三層說,甚晦難解。朱子謂耕、穫、菑、畬四事都不做。《本義》云:因時順理而无私意期望之心,故有不耕穫、不菑畬之象。較傳固為現成,但全不事事而利有攸往,豈不起人徼倖之心,非聖人立教之意也。又云:如聖人之无為而治,如學者之不要人爵而人爵從之。若然,則是聖人之无為而治,果真一无所為,同于老氏之无為矣。學者不要人爵而人爵從之,豈遂不修天爵耶?于理未確。訂詁曰:不方耕而即望其有穫也,不方菑而即望其成畬也。此解甚好,但方字、即字未是。不方耕而即望其穫,豈既耕而可望其穫耶?不方菑而即望其畬,豈既菑而可望其畬耶?余謂二柔順中正,盡其在我,與五為應而不責報。不耕穫者,不以耕而望其穫也。不菑畬者,不以菑而望其畬也。此即先事後得之意,所謂正其誼不謀其利,明其道不計其功也。復之六四,《本義》引董子之言,為作易之聖人言也。此又引董子之言,則為六二言也。夫有春之耕,則有秋之穫。有一歲之菑,則有三歲之畬。此情理之必然者也。二雖不以耕而望穫,然耕矣,豈有不穫者?二雖不以菑而望畬,然菑矣,豈有不畬者?故利有攸往,特加則字,言不如此即如此,所謂无妄之福也。

象曰:不耕穫,未富也。

傳曰:未者,非必之辭,言非必以穫畬之富而為也。只此二句足矣。《本義》曰:富,如非富天下之富,言非計其利而為之也。亦好。余向謂爻辭即君子謀道不謀食之意,象辭即孔明所謂臣死之日,不使家有餘財,廩有餘粟之意,亦是一說。姑存之。

六三,无妄之災,或繋之牛,行人之得,邑人之災。

傳以為有得必有失,訂詁以三不宜應上,為行人則得牛,為邑人則失牛,非也。唯《本義》行人牽牛以去,而居者反遭詰捕之擾,二語極好,但其說未暢耳。余意无其事而有其害,曰:无妄之災,此一句為主,下三句總解。此句或繋之牛,謂上九也。上與三為正應,故繋其牛于三之邑也。然相去甚遠,行人因利乘便而牽之以去,與三固无與也。上以牛在其邑,又疑其隂邪不中正,故捕而詰之,此所謂无妄之災也。在三則諺所謂人偷牛他拔橛,在上則律所謂誣指平人為盗也,故上九曰行有眚。然六三災雖无妄,實素行不正,有以取之,此亦聖人惡居下流之意與?

【謹按:易之取象,皆以八卦之象為主。即如此卦六三,乃坤之三爻也。坤為子母牛,故以牛取象。然變為震之三爻,處動之極,故又為繋而復失之象。且三與二皆隂,二柔順中正,故有无妄之福。三以柔居剛,不中不正,故有无妄之災。驗之人事,莫不皆然。聖人作易,所為取萬世之人情物理,无不總括而兼貫之也。又此爻即大畜之六四,然大畜六四乃坤之初爻也,故亦曰牛而為童牛。變艮為止,故又為加牿之象。易之取象,明顯如此。必欲刻而求之,謂某為䋲,某為鼻,某為手,某為邑,某為盜,且于本卦、互卦之外,搜及旁卦,擬議以求合,未免雕鑿】。

象曰:行人得牛,邑人災也。

爻外不加一語,但取其辭以重述之,言外便見得災生无妄意。聖人註經之妙如此。

九四,可貞,无咎。

凡卦莫不以相應為善,无妄獨不取應義以有所繋,應則妄也。故二應五則疾,三應上則災,惟四與初无應,故初吉而四无咎也。四以陽剛居乾體,復无應與无妄者也。可猶當也,言當堅確守之,不少移易,則无咎也。或曰可貞者,恐其未必貞也,故决之。

象曰:可貞无咎,固有之也。

傳義有俱訓守,言固守其剛健之本體也。

九五,无妄之疾,勿藥有喜。

五陽剛中正而居尊位,二復以中正應之,无妄之至也。如是而有疾,不煩藥石攻治,行當自愈而有喜矣。疾則憂,疾愈故喜也。

傳曰:无妄之所謂疾者,謂若治之而不治,率之而不從,化之而不革,以妄而為无妄之疾。舜之有苖,周公之管、蔡,孔子之叔孫武叔是也。然則至誠无妄,其正療病之善藥乎!

象曰:无妄之藥,不可試也。

傳曰:既无妄矣,復藥以治之,是反為妄而生疾矣,故曰不可試。試,謂少嘗之也。《本義》全用之。

上九,无妄,行有眚,无攸利。

天地間原有恰好道理在,過當反不是。上居无妄之極,不可以有行也。行則過于正而有眚,何利之有?卦所謂匪正有眚,不利有攸往,正謂此也。

張中溪曰:漢武漠北之征,唐皇雲南之師,此爻之謂矣。

蒙引曰:尾生,孝已之行也。俱有理。

象曰:无妄之行,窮之災也。

《本義》云:上九非有妄也,但以其窮極而不可行耳。行則傳所謂窮極而為災害也。二義合參之始得。

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