【周易十翼】杂卦传-(清)孙奇逢撰《读易大旨》

旧版内容| 2023-02-23| 0

【周易十翼】杂卦传(清)孫奇逢撰《讀易大旨•卷四

雜卦傳

來矣鮮曰:雜卦者,雜亂文王之序卦也。孔子將序卦一連者,特借其一端之理以序之,其實恐後學顛倒文王所序之卦也,一端之理在所緩也。又恐後學以序卦為定理,不知其中有錯有綜,有此二體,故雜亂其卦,前者居其後,後者居其前。止將二體而卦有錯有綜者,下釋其意,如乾剛坤柔,比樂師憂是也。使非有此雜卦象,必失其傳矣。

雜卦大象合解

乾剛坤柔,乾坤正對。經首乾坤二卦,乃健順自然之純德。健也而純,順也而純,皆所謂一也。大象自強不息,厚德載物,一健順而已矣。乾坤取象龍馬,各有攸當。若神龍,而牝馬之龍固无所用其飛騰,而任重負遠之技,龍將歉焉。若牝馬,而神龍之馬固无所效其負載,而興雲致雨之能,馬何知焉。此坤道乾道之定理也。

比樂師憂,比師反對,正看是師,反看是比。餘卦倣此。師憂者,險在内也。險在内,故君子以容民畜衆。比樂者,險在外也。險在外,故先王以建萬國,親諸侯。

臨觀之義,或與或求。内臨外為大臨小,隂臨陽為上臨下,上下相與,故曰臨,與也。觀以九五一爻為主,大觀在上,順而巽,中正立極,下觀而化,取求我也。象之教思容保,與以不與也。省觀設教,其諸異乎人之求之與?屯蒙列乾坤之後,次以三男。震建侯經綸,長子事也。坎剛中克家,次子事也。艮柔巽志應,少子事也。有長子代父、長弟次兄之象。少男童蒙待,則坎九二之任乎?建侯有君道焉,包蒙有師道焉。天地既位,君師立矣。屯則天將旦而晦之時,王者興而厄之會。居貞二字,乃康屯大作用,故曰見而不失其居。蒙氣渾而未分,靈含而未剖。養正二字,乃發蒙大功夫。蒙原具亨之性,因而達之,與復不同,故曰蒙雜而著。

震,起也;艮,止也。震之為物,雷也。一陽鬱二隂之下,振奮而出,有轟裂之象,故震之於人多功,若觸之而晏然木石也。象言恐懼,乃君子本色,而遇變增惕,修之身,省之心,無所不用其至,此聖人之學問也。艮取背,五官有欲,而背獨无欲,五臟皆係於背,艮義也。人之止,一如其背,是為真止。真止者,動而無動,静而無静,君子以思不出其位,感應兩忘,萬變而不出其宗,此聖學極地。

損、益,盛衰之始也。損反得盛,益反得衰,故曰始也。損象山澤,澤動則損山,山傾則損澤,以損下則上下俱損也。象以之懲忿窒慾,忿生於怒,故懲如摧山;欲生於喜,故窒如防水。損之又損,則無之而非益矣。益象風雷,雷震則益風,風怒則益雷,以益下則上下皆益也。君子以風雷自厲,遷善若風速,改過如雷迅,益之又益,則長益而不損矣。

大畜,時也;无妄,災也。謂畜雖大,而俟時不可驟也。象以多識前言往行。夫前言往行,盡古今之人情物理,而慎思明辨以畜其德,則剛健篤實輝光之旨盡矣。妄雖无,而防災不可忽也。象以茂對天時,順肓萬物,因乎自然,無所容心。古帝王後天而奉天時,静正調爕,用此道也。萃聚而升,不來也。聚而不散,壅也;往而不來,蹶也。聚之道主通,隔而不通,何名為聚?順以說,而天地萬物之情遂矣。惟盛也,故聖人貴未然之防焉。除戎器,戒不虞,安不忘危也。升莫妙於木,木之升,自然而不可強。不自知其生,人亦不見其生,故象曰:積小以高大。若暴德逆行,凌厲不孫,未能升而困隨之矣。

謙卦九三,以一陽主五隂,卦之所由以成也。夫以乾坤純卦,不能有終,而謙能有終者,一陽止於坤下,不盡乾坤之用,其用无窮也。豫主九四,一爻合五隂之應,其志得行,天地以之則隂陽正,聖人以之致治則中和政成,以之作樂而神人悦服。然謙以卑己,豫易溺人,故雜卦云:謙輕而豫怠也。蓋亦抑戒之意云。

噬嗑,食也;賁,无色也。蓋天下大事小事所以不得合者,皆有強梗讒邪間隔其間,如頤中有物而決去之,則和合而亨矣,故利用獄。賁以隂陽交錯成文為義,而文明以上,則非光被巍煥之文,以無色為色也。明庶政,明也,非行也。若折獄,自非其事矣。

兑見而巽伏也,分内外之道也。兑說剛中柔外,外雖和悦,内實剛正,說之貞也。象言兩澤麗滋,君子以朋友講習。講象兑,習象重兑。講習,說之至也。巽,入也,順也。重巽則全以順為道。君子以申命行事,審命於未之先,申命於既出之後。事則命非空言,行則申非瀆示,身正而令行矣。

隨,无故也。蠱,則飭也。蓋人生无事最怕多事,有事最怕廢事。向晦入息,君子以之。息静藏動,順時節用,正行旁行,皆是道也。振民使不惰,驅外邪象風。育德使不竭,養元氣象山。六爻有振育之意。

剥,爛也。復,反也。遯、姤、否、觀,皆隂長之卦,至剥而極。君子於此時,在制小人上用力,不使成材,以求安民利物。救得一分,是一分本固則邦,寧剥可回也。十月純隂,隂藏无用矣。到冬至子時,一復而天心見,不獨陽爻本身反位元吉,即諸隂爻一齊都有生意。蓋獨隂不生,不行得一陽撥動,故皆言復。只是陽甚微,聖人教人安静持養,以順天時,則生意完固矣。

晉,晝也。明夷,誅也。晝則明,言得時也。聖人一字有許多藴畜。君子自昭明德。懋,本也。心體本明,自明其明,即極之於昭。光被百辟,覲光景從,亦自完其心量而已。明夷,地掩日時也。聖人不能違時,而能為時象。用晦而明,養明於晦以為體也,藏明於晦以為用也。用晦而明,乃大物不得而窮之矣。

井通而困,相遇也。一以塞而得通,一以遇而成揜。井之德天,而其用人也静而動,其出不窮,利天下而不尸其功。君子法井之象,制為井田。用勞,使自養也。勸相,使相助也。惠而不費,利莫大焉,一井之養而不窮也。困,剛受揜也。險在内,不可避也。處險能說,則困而不失其所。致命遂志,以命還之天。窮通得喪,非我所與也。審意之所當然而遂之,非命所能制者也。困之貞而亨以此。咸,速也。恒,久也。言感應之遲速。下經首咸,山澤通氣也。位欲分,氣欲合,故山澤合為一卦。以少男下少女,又應之至者。象以虚字當咸,最妙。人心之寂而能感者,虚故也。男女正位,終身不易,故恒以長男長女相應。繼咸象,言雷風恒至變也。雖酬酢萬變,妙用無窮,而其所立有卓然不易之體焉。

渙,離也。節,止也。渙之時為離散之時,而渙之用有釋險散難之用。合祖考之渙,即以聚人心之渙。大象風行水上則水散,風水无涯,神氣无不在,祖宗魂氣亦无所不之,皆散也。享帝立廟,則萃渙合離之道,莫有重於此者矣。天地人之道曰生,不得節則生者不能成,成者不能復生也。蓋道過則害,盡則窮。節,制也,所以通道於不窮也。澤節水,不泛不溢。君子制數度,因數以起之度,使等級明而歸於中。議德行,由德而見之行,如隘與不恭,議之以歸於中。則制身範世凖此矣。

解,緩也。蹇,難也。夷,險之也。解,蹇難解散之時。否結方釋,先以安人心、持大體為務,故象以赦過宥罪當之。若當蹇之時,君子固无時不自修,而患難險阻之中,倍切自反。責己不責人一語,是聖賢極地。

睽,外也。家人,内也。外睽者,内不足。蓋世道人情,窮則有睽之時,象取同而異。天下之理原同也,而用與時行,事隨地起,在同而異,乃所以同也。裕於内者推於外,象取言有物,行有恒。蓋言行可以飾天下,而不可以飾一家,一正家而天下定,文中子所取於明内齊外之旨也。否泰,反其類也。看否泰二卦,只在一交字。天地交而萬物通,二氣和,百昌遂也。自乾至履,隂陽爻各三十乃泰,是乃以隂陽无過不及而成也,反其類則否矣。包荒與休否,主泰否者也。大人之道,不可不知。財成輔相,與儉德辟難,時有否泰一致也。

大壯則止,遯則退也。一善於處盛,故非禮弗履,君子所以善全其壯也。一善於處衰,故遠小人不惡而嚴,君子所以善於用遯也。

大有,衆也;同人,親也。同人明在下,僅以類族辨物;大有明在上,君也。物无不慴,用以遏惡於未萌,揚善於既成,所謂應乎天而時行。易卦首乾盛泰,不免亢亂之乘,惟大有六爻皆吉,則君德之所貴可知也。

革,去故也;鼎,取新也。革非滅也,乃變也。澤中有火,言火革澤也。邵子曰:有温泉,无寒火。言水能隨火熱,火不能隨水寒,是陽能勝隂處,此革之取象也。治歷明時,知四時寒暑之變,中有數存焉,而非聖人之有意乎其間也。鼎之器至重,而其用大也,有隂陽之調焉,用能恊於上下。人君革命之後,丕變人心,故取象於鼎,恭已正位,而宇宙之和從此懋,維新之命自此凝矣。

小過,過也。中孚,信也。一過之小,一善之大。小過四隂在上下,可為小事,不可為分量外。大事總是退一步法,上乘陽逆,下承陽順。君子以過恭、過哀、過儉,是過於收斂一邊。聖人《缺》人處衰世道理,亦小之亨而吉者。若大過則獨立不懼,遯世无悶,可以對看。中孚,言誠也。卦二隂居中,虚也,虚則無我。二剛得中,實也,實則誠。神明之舍,不虛未有能誠者也,不誠未有能孚者也。

楊誠齋曰:風無形而震川澤,鼓幽冥。誠無象而動天地,感人物。誠之至,孰有大於好生不殺者乎?議獄求入中之出,緩死求死中之生,然後盡於人心,中孚之至也。議,兑象。緩,巽象。豐多故親寡,旅也。震上離下,象王者其明如日,其威如雷,光天之下,靡不輝煌,此豐之象。豐則自盈,必至於虚。易戒人主,全在盈虚消息四字象。言雷電皆至,明繼並行,其用甚大。以折獄,象照。以致刑,象威。明而動,動无失矣。明政刑,正以永保此豐耳。止而麗乎外,旅義也。山火偶延,旅象也。聖人見難處者旅之時,難盡者旅之義,象以之用刑。明象離,慎象艮。明察慎審,刑祥也。不留不稽,剖決如流也。不留獄,象山不留火也。崔後渠云:旅與獄皆非可久處也。

離上而坎下也。水火之性,義取其交。上經首乾、坤,終坎、離,皆以交而相濟,不交則否矣。象明兩作離,旦旦相承,其照无窮。坎象習坎,君子以常德行自治也。習,教事治人也。坎中為誠,離中為明,明誠起於中,易之妙用,古聖賢之心學也。正對乾、坤而外,坎、離、頤、大過、中孚、小過凡八卦,餘五十六卦皆反對。

小畜,寡也。履,不處也。行止之分,二卦皆以一隂處亢陽之世,文王之卦也,故其辭憂而危,而履更甚,則三與四之位不同也。履之六三,其羑里之傷乎?小畜之六四,其賜弓矢之日乎?文王道大而時艱,於二卦盡處患難之道以懿文德,文明柔順之謂也。化亢禦暴,若風之柔而入,故曰衣冠可以止盜。小言隂言,臣非並其德小之也。辨上下,定民志,使各當其分,則一極立於上,萬變息於下。

需,不進也。以剛遇險,非不決之需,乃見險而未可動,能動而能不動者也。飲食宴樂,静正安閒,需之義也。訟,不親也。内險外健,情不可測,作事謀始,惟理之明,自无終訟之失。

頤,養正也。大過,顚也。頤,震下艮上,二陽包四隂,陽實能養,隂虛不能養,故四隂多求養於二陽。君子觀頤之象,慎言語,節飲食,以養德也,養之大者也。先儒云:禍從口出,患從口入,慎之節之,貞之謂也。大過,巽下兑上,四陽居中過盛,二隂不勝其重,有顛敗之虞,然時可有為。君子觀象而救敗治橈,用則獨立不懼,不用則遯世无悶,此所謂大過人之行也。

夬,決也,剛決柔也。以五陽去一隂,易易耳,君子不敢有易心焉。不恃剛之健,濟以兑之說,故象以施禄及下,居德則忌。姤,遇也,柔遇剛也。陽氣暢生之時,一隂初來,乾終坤始,天地相遇,乃亨嘉之會,故象以施命誥四方。漸,女歸待男行也。歸妹,女之終也。六禮備而後行,女歸以正也。人之一言一動,理所當然,出之无序,悔吝滋生。惟内止而靜,則心不躁而清;外順而和,則行有禮而節。君子以居賢德象艮,善俗象巽。俗之善也,匪朝伊夕,所由來漸矣。婚嫁,女之終;生育,人之始。何以凶而不利?蓋悦而動,始合不正,終則必乖,乖而圖之,悔无及矣。故知敝早圖,不以私情為合,乃所以永終也。兑為毁折,有敝象。

既濟,定也;未濟,男之窮也。既濟、未濟,男之終始,取交濟之用。自泰而外,未有如既濟之隂陽得位應正者,而曰亨小。蓋天道人事,處夷則變,居安則危,其可憂方大。象言水上火下,成功者火也;火烈水溢,滅火者水也。君子思患而預防之,所以善保濟也。患難險象水,思通明象火。崔後渠曰:易患坎險,不患離明。天地之道,終則有始,既濟為終,而未濟為始。始者,息之義也。火在水上,各居其所,不相資為用,聖人象之。辨物如水火之有性,居方如上下之有别,以慎行之,察微致精,物聚以類,方分以羣,俾不相侵奪。未濟而求其濟,則其亨也大矣。

劉念臺曰:按易正對八卦,餘皆反對。以反對之義權之,五十六卦實二十八卦所變,二十八卦又自坎離六卦所變,坎離又是乾坤所變。中孚、小過者,坎離之純氣;頤、大過,坎離之盛氣;坎離者,乾坤之中氣。當時文王悟得此理,遂以之序卦,以見隂陽相生不已之妙。却又還來只是乾坤,而坤復統乾六十四卦,只是一卦,只是一爻。

讀易大旨卷四

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