泽火革卦 地位:少阴|人位:老阳|天位:少阳|错卦:山水蒙|综卦:火风鼎|交互卦:天风姤
䷰【离下兑上】
已日乃孚四字,該盡卦爻意,與豫則立未占有孚同意。已日土德,誠也。且先庚,豫也。惟誠能豫,只一信括之。元亨利貞,以信感,即已日也。悔亡,以信應,即乃孚也。卦名革者,只借水火引起二女,二女包得寛志之爲言,天地萬物之情也。革之取義,不止於相姤,乃取其相成。澤中有火,是鼎烹之義。注澤而火之,則火氣入澤,變腥成熟,革其性,未嘗滅其性也。治歷明時,革其時,未嘗滅其時也。革,道之大也。初九剛不中而體躁,尚未可革,故當以中順自固。六二議革而不驟,二之辭同,卦辭以主革之權歸之也。已日,同也。夫子一曰信之,一曰行有嘉,信即嘉之心,嘉即信之著也。九三用革而戒躁,夫一革言耳,太驟則我之誠信不浹,而民之心意未諒,三就有孚,心無遺慮,事無遺理矣。九四出納王命之臣,五主之,二議之,三又諄諄告諭之,三就之後,衆心曉然,知其當革,所以悔亡而得吉也。革與改不同,革定議於上,改布命於下。九五以剛健中正素恊於天人,即三、四之孚皆其孚,何必占而後知其孚哉?占在未革之先,孚又在未占之先。上六革道之成,當守不當創者,居貞有功夫,不弛事,亦不生事。卦以革爲義,彖、爻辭皆以不妄革爲義。
劉長民曰:五爲革命之主,是威武宣而文德著也。三革言三就,命令巳申。四改命信志,物盡從化。至五則大亨以正,不假占而有孚也。王德卿曰:虎文踈而著曰炳,豹文密而理曰蔚。
蘇氏曰:易稱風從虎,虎有文而能神,豹有文而不能神。楊子雲曰:貍變則豹,豹變則虎
○法之弊也,而利用革。革故鼎新,天下之大事也,其可易言乎?必求諸已日之孚焉,元亨利貞,四德備而後從之,則革而盡善,庶不遺更張无漸之悔。文明則知之明,說則處之當,所以大亨以此也。天地不革,不成造化,聖人不革,不成世宇,一皆時之所爲也。治歷明時,正聖人贊化育以成革命之大端耳。湯、武之應天順人曰革命、改命,孔、顔之改過遷善曰造命、立命,其義一也。
今天共同学习《易经》第二十五卦:无妄卦《序卦传》曰:“复则不妄矣,故受之以无妄。意思是《象辞》说:无妄卦的卦象是震(雷)下乾(天)上,好比在天的下面有雷在运行之表象,雷在天下运行,万物都不可以虚妄。初九,无妄,往吉。
未济卦是既济的综卦,下坎上离,离为火,坎为水。二十:五卦的主卦是二卦坎卦,卦象是水,阳数是二十;客卦是五卦离卦,卦象是火,阳数是五十。象曰:火在水上,未济。《象辞》说:本卦上卦为离,离为火;下卦为坎,坎为水。火在水上,水不能克火,是未济卦的
易经六十四卦。有关易经六十四卦之卦序,粗看起来应是早已有权威性定论的课题。通行本的卦序来自《序卦传》,乾、坤、屯、蒙、需、讼…是春秋时期仁义道德礼教兴起时的产物,偏重于哲理。作为占筮的依据,此序列对理解卦象卦义,或会更合原意一些。现用通行本
这个卦是异卦(下震上乾)相叠。乾为天为刚为健;震为雷为刚为动。无妄卦原文象曰:天下雷行,物与无妄。无妄卦:嘉美通泰,卜问得吉兆。《象辞》说:本卦上卦为乾为天,下卦为震为雷,天宇之下,春雷滚动,万物萌发,孳生繁衍,这是无妄的卦象。卦解:无妄卦