第1卦-乾卦䷀乾卦为天-(清)孙奇逢撰《读易大旨》

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第1卦-乾卦䷀乾卦为天-(清)孙奇逢撰《读易大旨》

乾卦(乾卦为天)【乾宫上世卦|乾上:错坤综乾-先天:南方-后天:西北|乾下:错坤综乾|先天:南方|后天:西北|天位:太阳|人位:太阳|地位:太阳】

【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天(乾下乾上)(清)孫奇逢撰《讀易大旨•卷一

容城孫奇逢撰

上經

䷀【乾下乾上】

易有六十四卦,是易之六十四大乾坤世界也。易有三百八十四爻,是易之三百八十四小乾坤世界也。分言之,一卦自為一卦,一爻自為一爻,一世界自為一世界,不可得而同也。約言之,六十四卦之彖辭、爻辭,而總括之,六十四象之大人君子以人合天之事。故夫子曰:吾道一以貫之。中庸曰:其為物不貳。伏羲之畫卦,首乾而坤即統是矣。文王之卦辭,首元而亨利貞統是矣。乾之四德,終始萬物。資始者,無物不有也。統天者,無時不然也。無物不有,無時不然,此乾元之所以為大也。彖傳是夫子贊天人合一之理,藴大而義精。然言天道而配以聖人,何也?盖天下之理得而成位乎中,則參天地者惟聖人也。乾六爻皆取龍象,然六龍總只是一箇龍德,特乘時而動不同耳。是故居初則乘潛龍,居二則乘見龍,居三乘惕龍,居四乘躍龍,居五乘飛龍,居上乘亢龍,蓋皆乾道自然之變化,聖人特時乘以御天。是故一物各其一,乾元是性命之各正也,不可得而同也。萬物統體一,乾元是太和之保合也,不可得而異也。故曰:大哉乾元,萬物資始。非統天而何?乾,天德也。天則之流行變化,不可測度,故乾之羣龍可得而見也。乾之羣龍无首,不可得而見也。用九者,能真見羣龍之无首,則自然首出庶物,而萬國咸寧矣。易莫重於象,用易莫重於尚象。君子以乾自治,非強則與健不相似,息則與行不相似,故曰自強不息。非天行之健在彼,而君子倣之於此也。不息則天,有息則人,天人之分,係於一息,幾微如此。雙湖曰:大象皆着一以字,即以字示萬世學者之凖。易之道,天人一體之道也。初九潛伏,九二施普,地之德也。或曰位有顯晦之異,則初晦二顯,故曰在下,曰施普。九三反復道,九四進无咎,人之德也。或曰位有進退之異,則三退四進,故曰反復,曰進。九五大人造,上九不可久,天之德也。或曰位有作止之異,則五作上止,故曰造,曰不可久。此之謂時乘六龍以御天。末又以天德不可為首結言之,凡爻皆用九,乾六爻皆九,是為天德。乾為天德,所以居六十四卦之先也。乾坤之有文言也,其道大,非可以一言盡;其事博,非可以一德守。故申重諄切,以别於他卦。朱子分為六節,第一節申彖傳之意,其言曰:天地之間,本一氣之流行。以其流行之統體而言,則但謂之乾,而無所不包。以動靜之分,然後有隂陽剛柔之别。故乾一而有四象,在天以之為四時,在物以之為四氣,在君子以之為四德,在人日用常行以之為四行,皆此也。分言四也,合言二也,又合言一乾而已。第二節申象傳之意。

《本義》曰:乾卦六爻,文言皆以聖人明之,有隱顯而無淺深。又曰:内卦以德學言,外卦以時位言。合而觀之,以有隱顯言,則内之進修其德,學者以時位之隱也;外之時行其德,學者以時位之顯也。内外均也,但内重進修,故先德學;外重行,故先時位爾。以無淺深言,則六爻皆聖人也,亦以隱顯異,故見其為象異爾。初九在下體,下承上養,潛德而已,故見其不易不成,无悶行違,不可拔即不可拔,則不至於上,亢可推也。九二則出潛離隱,德學已彰顯矣,故利見在五之大人,信謹閑存,不伐博化,此亦一大人,彼亦一大人,其相得而應用可推也。九三德學可成,見在進修,不驕不憂,適在不安之位,故曰因其時而惕。九四德學備矣,以陽居隂,位非所安,故或以躍,上下進退,惟義所適,惟時所合,故无咎。九五大人化矣,天德位矣,成性聖矣,故既曰利見大人,又曰聖人作而萬物覩。亢龍以位盡為言,若聖人則不失其正,何亢之有?第三節再申前意,總是隨在而有所安,曰下,曰時舍,曰行事,曰自試,曰上治,與時偕行,虚中無我,五爻之辭不同而旨一也。亢龍有悔,亦易道之災也,聖人所以通變於未窮也。乾元用九,天下治也,非乾元豈能用九而不為九所用?能用九則隨時而應,各當其所,在初而潛,在二而見,在三而惕,在四而躍,在五而治,在上而不亢,故曰天下治也。第四節又申前意。時隱而隱,初九養微陽以俟長於後日,故潛藏。時顯而顯,九二得中而昭德輝於天下,故文明。天之行以時也,九三以體性剛健而終日偕行。乾之革以時也,九四體變達化而乾道乃革。九五以天德當時用,則德與位稱,曰乃位。上九處時極不能自反,則動必有悔,曰偕極。此各爻之象皆時也。然而乾之時,天時也,故總結之曰乃見天則。天則非人之所為也,一屬人為,非天則矣。第五節復申首章之意。元亨利貞,前既分而四之矣,今又合而一之,與夫彖言乾元以統亨利貞之旨同也。天地間安得有二道哉?苟分元亨利貞以為四者而非一,亦安能知元亨利貞乎?性情者,乾元之性情也,元亨利貞皆性情也,故又曰乾始能以美利利天下。變元而曰始,又通之於利,是道也何所不利?倘曰利於此不利於彼,利於一不利於十百千萬,何以謂之乾?何以謂之易?乾者,易之異名。元亨利貞,亦易之異名。故又云:乾始與,獨曰乾,无不可者。大哉乾乎!剛、健、中、正、純、粹、精也。此七德者,非果有七體也,一性情而已。六爻擬議,各正性命,其乾德旁通,不失大和,而和且正也。第六節復申第二節、第三節、第四節之意。程傳云:德之成,其事可見者,行也。初潛隱而未見,功未成,非德未成也,其行已裕矣。至二則有可見可行矣,故以仁行言之。至三、四則皆重剛不中之地,三危四疑,雖可見於行,而危疑有未易行者。君子則於三重剛,即以其所言學者,而乾乾夕惕,雖厲无咎也,亦行矣。於四重剛,即以其所言學者,或進或處,雖疑亦无咎,亦行矣。至五德成,大行矣,渾然與天同體,與天同用,日日行而不見其行之跡。上九行之過,或至於亢,故知之而不過,則正矣。所謂日可見之行者,如此而已。

蒙引曰:文言申象傳,雖是反復申言,其實前後互相發明。初曰隱,二曰下,三曰潛藏。下即明隱也,潛藏即明下也。惟隱於下而潛藏,則他日之為見、為躍、為飛、為不與時位俱亢者,即此龍也。至末則以其德可出,而時亦可出言之也。六爻反復申言,皆互相發明。自天子以至於庶人,自聖人以至於衆人,皆有用處,初非局定以乾六爻來摸擬聖人也。孔子亦未嘗以乾六爻專為聖人也,但其意以為此是純陽之意,若就人品上論,則為聖人之象耳。學易者而至於是,是亦聖人矣。

○雲骨子曰:元亨利貞雖云四德,要知是占方不失文王之意。初九,潛龍勿用。初九,數也;潛龍,象也;勿用,其占也。上九,亢龍有悔。上九,數也;亢龍,象也;有悔,占也。所謂觀其象而玩其占者,觀此玩此而已矣。餘倣此。又如終日乾乾,夕惕若,占也,而象在其中矣。履霜,堅冰至,象也,而占在其中矣。餘可類推也。易生於數,卦詞爻詞俱有象占,象所以象數,占所以處數。象如冬日夏日,處如飲湯飲水。每卦大象必曰君子以云云,要知六十四箇君子只是一箇人。此大用易之說,夫子以此求仁。

○張湛虛嘗云:讀易只把玩白文,却自明白聨貫乾元以資始。統天至六位,時成天之元亨利貞,時乘六龍以下聖人之元亨利貞。若從御天下,將乾道又說到天上,非矣。鄆日初又以統天御天總專其責於聖人,謂彖不顯言聖人,以天即人,人即天,言聖人猶二之不言聖人,則乾道總人道大明首出,直掲聖人之能事,又何事更言聖人乎?此雖與諸家說不同,與湛虚互相發也。若一味贊乾元,便非作易本旨。

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