(唐)孔颖达疏《周易正义》繁体版卷二:第五卦_需卦:水天需(乾下坎上)

(唐)孔颖达疏《周易正义》繁体版卷二:第五卦_需卦:水天需(乾下坎上)

水天需卦 地位:老阳|人位:少阴|天位:少阳错卦火地晋综卦天水讼交互卦火泽睽

需,有孚,光亨,貞吉,利涉大川。

孔穎達疏::正義曰:「此需卦繇辭也。需者,待也。物初蒙稚,待養而成,无信即不立,所待唯信也,故云「需有孚」,言需之為體,唯有信也。「光亨貞吉」者,若能有信,即需道光明,物得亨通,于正則吉,故云「光亨貞吉」也。「利涉大川」者,以剛健而進,即不患於險,乾德乃亨,故云利涉大川。

《彖》曰:需,須也,險在前也。剛健而不陷,其義不困窮矣。需有孚,光亨貞吉,位乎天位,以正中也。

注云:謂五也,位乎天位,用其中正,以此待物,需道畢矣,故光亨貞吉。

利涉大川,往有功也。

注云:乾德獲進,往輒亨也。

孔穎達疏::正義曰:此釋需卦繇辭。需,須也。「險在前」者,釋需卦之名也,是需,待之義,故云「需,須也」。「險在前」,釋所以需待由險難在前,故有待乃進也。「剛健而不陷,其義不困窮矣」者,解需道所以得亨,由乾之剛健,前雖遇險而不被陷滯,是其需待之義,不有困窮矣,故得光亨貞吉,由乾之德也。

「需有孚,光亨貞吉,位乎天位以正中」者,此疊出需卦繇辭,然後釋之也。言此需體非但得乾之剛彊而不陷,又由中正之力也。以九五居乎天子之位,又以陽居陽,正而得中,故能有信,光明亨通而貞吉也。剛健而不陷,只由二象之德,位乎天位以正中,是九五之德也。凡卦之為體,或直取象而為卦德者,或直取而為卦德者,或以兼象兼爻而為卦德者,此卦之例是也。

「利涉大川往有功」者,釋「利涉大川」之義,以乾剛健,故行險有功也。

注「謂五」至「貞吉」。正義曰:「需道畢矣」者,凡需待之義先須於信,後乃光明亨通於物而貞吉,能備此事,是須道終畢。五即居於天位,以陽居尊,中則不偏,正則无邪。以此待物,則所為皆成,故「須道畢矣」。

注「乾德」至「輒亨也」。正義曰:前云「剛健而不陷」,此云「往有功」,剛健即乾也。故乾德獲進,往而有功,即是往輒亨通也。此雖釋利涉大川,兼釋上光亨之義,由是光亨乃得利涉大川,故於利涉大川乃明亨也。

《象》曰:雲上於天,需,君子以飲食宴樂。

注云:童蒙已發,盛德光亨,飲食宴樂,其在茲乎!

孔穎達疏::正義曰:坎既為險,又為雨,今不言險雨者,此象不取險難之義也。故不云險也。雨是已下之物,不是須待之義,故不云雨也。不言天上有雲,而言雲上於天者,若是天上有雲,无以見欲雨之義,故云雲上於天。若言雲上於天,是天之欲雨,待時而落,所以明需天惠將施而盛德又亨,故君子於此之時,以飲食宴樂。

初九

初九:需于郊,利用恒,无咎。

注云:居需之時,是遠於難*,能抑其進以遠險待時,雖不應幾,可以保常也。

*應作「最遠於難」。

《象》曰:需於郊,不犯難行也。利用恒无咎,未失常也。

孔穎達疏::正義曰:但難在於坎,初九去難既遠,故待時在于郊。郊者是境上之地,亦去水遠也。「利用恒,无咎」者,恒,常也,遠難待時以避其害,故宜利保守其常,所以无咎,猶不能見幾速進,但得无咎而已。

《象》曰「不犯難行」者,去難既遠,故不犯難而行,「未失常」者,不敢速進,遠難待時,是未失常也。

九二

九二:需于沙,小有言,終吉。

注云:轉近於難,故曰「需于沙」也。不至致寇,故曰「小有言」也。近不逼難,遠不後時,履健居中,以待其會,雖小有言,以吉終也。

《象》曰:需于沙,衍在中也。雖小有言,以吉終也。

孔穎達疏::正義曰:沙是水傍之地,去水漸近,待時于沙,故難稍近。雖未致寇,而小有言以相責讓。近不逼難,遠不後時,但履健居中,以待要會,雖小有責讓之言,而終得其吉也。

《象》曰「須于沙衍在中」者,衍謂寬衍,去難雖近,猶未逼于難,而寬衍在其中也,故雖小有言,以吉終也。

九三

九三:需于泥,致寇至。

注云:以剛逼難,欲進其道,所以招寇而致敵也。猶有須焉,不陷其剛。寇之來也,自我所招,敬慎防備,可以不敗。

《象》曰:需于泥,災在外也。自我致寇,敬慎不敗也。

孔穎達疏::正義曰:泥者,水傍之地,泥溺之處,逼近於難,欲進其道,難必害己。故致寇至,猶且遲疑而需待時,雖即有寇至,亦未為禍敗也。

《象》曰「災在外」者,釋需于泥之義,言為需雖復在泥,泥猶居水之外,即災在身外之義,未陷其剛之義,故可用需以免。「自我致寇,敬慎不敗」者,自,由也,由我欲進而致寇來,己若敬慎,則不有禍敗也。

六四

六四:需于血,出自穴。

注云:凡稱血者,陰陽相傷者也。陰陽相近而不相得,陽欲進而陰塞之,則相害也。穴者,陰之路也,處坎之始,居穴者也。九三剛進,四不能距,見侵則辟,順以聽命者也,故曰「需于血,出自穴」也。

《象》曰:需于血,順以聽也。

孔穎達疏::正義曰:「需于血」者,謂陰陽相傷,故有血也。九三之陽而欲上進,此六四之陰而塞其路,兩相妨害,故稱血。言待時于血,猶待時於難中也。「出自穴」者,穴即陰之路也,而處坎之始,是居穴者也。三來逼己,四不能距,故出此所居之穴以避之,但順以聽命而得免咎也,故《象》云「需於血,順以聽命」也。

注「凡稱血者」至「出自穴也」。正義曰:凡稱血者,陰陽相傷者也,即坤之上六其血玄黃是也。「穴者陰之路也」者,凡孔穴穿道,皆是幽隱,故云「陰之路也」。「處坎之始,居穴」者,坎是坎險,若處坎之上,即是出穴者也,處坎之始,是居穴者也。但易含萬象,此六四一爻,若以戰鬪言之,其出則為血也;若以居處言之,其處則為穴也。穴之與血,各隨事義也。

九五:

九五:需于酒食,貞吉。

注云:需之所須,以待達也。已得天位,暢其中正,无所復須,故酒食而已,獲貞吉也。

《象》曰:酒食貞吉,以中正也。

孔穎達疏::正義曰:「需于酒食貞吉」者,五既為需之主,已得天位,无所復需,但以需待酒食以遞相宴樂而得貞吉。

《象》曰「酒食貞吉,以中正」者,釋「酒食貞吉」之義,言九五居中得正,需道亨通,上下无事也。

上六:

上六:入于穴,有不速之客三人來,敬之,終吉。

注云:六四所以出自穴者,以不與三相得而塞其路,不辟則害,故不得不出自穴而辟之也。至於上六,處卦之終,非塞路者也。與三為應,三來之己,乃為己援,故无畏害之辟,而乃有入穴之固也。三陽所以不敢進者,須難之終也。難終則至,不待召也。己居難終,故自來也。處无位之地,以一陰而為三陽之主,故必敬之而後終吉。

《象》曰:不速之客來,敬之終吉,雖不當位,未大失也。

注云:處无位之地,不當位者也。敬之則得終吉,故雖不當位,未大失也。

孔穎達疏::正義曰:上六「入于穴」者,上六陰爻,故亦稱穴也。上六與三相應,三來之己,不為禍害,乃得為己援助,故上六无所畏忌,乃入於穴而居也。「有不速之客三人來」者,速,召也,不須召喚之客有三人自來。三人謂初九、九二、九三。此三陽務欲前進,但畏于險難,不能前進。其難既通,三陽務欲上升,不須召喚而自來,故云「有不速之客三人來」也。「敬之終吉」者,上六居无位之地,以一陰而為三陽之主,不可怠慢,故須恭敬此三陽,乃得終吉。

《象》曰「雖不當位未大失」者,釋「敬之終吉」之義。言己雖不當位,而以一陰為三陽之主,若不敬之,則有凶害。今由己能敬之,雖不當位,亦未有大失,言初時雖有小失,終久乃獲吉,故云「未大失」也。且《需》之一卦,須待難通,其於六爻,皆假他物之象以明人事,待通而亨,須待之義。且凡人萬事,或有去難遠近,須出須處,法此六爻,即萬事盡矣,不可皆以人事曲細比之。《易》之諸爻之例,並皆倣此。

收藏 (0) 打赏

感谢您的支持,我会继续努力的!

打开支付宝扫一扫,即可进行扫码打赏哦,分享从这里开始,精彩与您同在
点赞 (0)

本站遵循行业规范,任何转载的稿件都会明确标注作者和来源,如果来源或作者有误,请及时联系我们更正;易友发布及投稿文章,版权归作者所有,请尊重行业规范,本站不承担因此类问题带来的一切责任;作者投稿可能会经我们编辑修改或补充。本站的原创文章,请转载时务必注明文章作者和来源;

太极之巅-最全易经解读网站 六十四卦 (唐)孔颖达疏《周易正义》繁体版卷二:第五卦_需卦:水天需(乾下坎上) https://yijing.taijidian.cn/1884.html

太极之巅创始人,一个强迫症的易学爱好者。

相关文章

评论
暂无评论
  • 0 +

    访问总数

  • 0 +

    会员总数

  • 0 +

    文章总数

  • 0 +

    今日发布

  • 0 +

    本周发布

  • 0 +

    运行天数

人更三圣 世历三古 其大无外 其小无内
(唐)孔颖达疏《周易正义》繁体版卷二:第五卦_需卦:水天需(乾下坎上)-海报

分享本文封面