(唐)孔颖达疏《周易正义》繁体版卷二:第十二卦_否卦:天地否(坤下乾上)

(唐)孔颖达疏《周易正义》繁体版卷二:第十二卦_否卦:天地否(坤下乾上)

天地否卦 地位:老阴|人位:少阴|天位:老阳|错卦地天泰综卦:地天泰|交互卦风山渐

否之匪人,不利君子貞。大往小來。

孔穎達疏::正義曰:「否之匪人」者,言否閉之世,非是人道交通之時,故云匪人。「不利君子貞」者,由小人道長,君子道消,故不利君子為正也。陽氣往而陰氣來,故云大往小來。陽主生息,故稱大;陰主消耗,故稱小。

《彖》曰:否之匪人,不利君子貞,大往小來,則是天地不交,而萬物不通也;上下不交,而天下无邦也。內陰而外陽,內柔而外剛,內小人而外君子,小人道長,君子道消也。

孔穎達疏::正義曰:「上下不交而天下无邦」者,與泰卦反也。《泰卦》云「上下交而其志同」,此應云「上下不交則其志不同」也。非但其志不同,上下乖隔,則邦國滅亡,故變云「天下无邦」也。「內柔而外剛」者,欲取否塞之義,故內至柔弱,外禦剛彊,所以否閉。若欲取「通泰」之義,則云「內健」「外順」。各隨義為文,故此云剛柔,不云健順。

《象》曰:天地不交,否。君子以儉德辟難,不可榮以祿。

孔穎達疏::正義曰:「君子以儉德辟難」者,言君子於此否塞之時,以節儉為德,辟其危難,不可榮華其身,以居祿位。此若據諸侯公卿言之,辟其群小之難,不可重受官賞;若據王者言之,謂節儉為德,辟其陰陽厄運之難,不可重自榮華而驕逸也。

初六

初六:拔茅茹,以其彙,貞吉亨。

注云:居否之初,處順之始,為類之首者也。順非健也,何可以征?居否之時,動則入邪,三陰同道,皆不可進。故茅茹以類,貞而不諂,則吉亨。

《象》曰:拔茅貞吉,志在君也。

注云:志在於君,故不苟進。

孔穎達疏::正義曰:「拔茅茹」者,以居否之初,處順之始,未可以動,動則入邪,不敢前進。三陰皆然,猶若拔茅,牽連其根相茹也。己若不進,餘皆從之,故云拔茅茹也。「以其彙」者,以其同類,共皆如此。「貞吉亨」者,守正而居,志在於君,乃得吉而亨通。

《象》曰「志在君」者,釋「拔茅貞吉」之義。所以居而守正者,以其志意在君,不敢懷諂苟進,故得吉亨也。此假外物以明人事。

六二

六二:包承,小人吉,大人否,亨。

注云:居否之世,而得其位,用其至順,包承於上,小人路通,內柔外剛,大人否之,其道乃亨。

《象》曰:大人否亨,不亂群也。

孔穎達疏::正義曰:「包承」者,居否之世而得其位,用其志順,包承於上。小人吉者,否閉之時,小人路通,故於小人為吉也。大人否亨者,若大人用此包承之德,能否閉小人之吉,其道乃亨。

《象》曰「大人否亨,不亂群也」者,此釋所以大人否亨之意,良由否閉小人,防之以得其道,小人雖盛,不敢亂群,故言「不亂群也」。

六三

六三:包羞。

注云:俱用小道以承其上,而但不當,所以包羞也。

《象》曰:包羞,位不當也。

孔穎達疏::正義曰:「包羞」者,言群陰俱用小人之道包承於上,以失位不當,所包承之事,唯羞辱也。

九四

九四:有命无咎,疇離祉。

注云:夫處否而不可以有命者,以所應者小人也。有命於小人,則消君子之道者也。今初志在君,處乎窮下,故可以有命无咎而疇麗福也。疇謂初也。

《象》曰:有命无咎,志行也。

孔穎達疏::正義曰:「有命无咎」者,九四處否之時,其陰皆是小人。若有命於小人,則君子道消也。今初六志在於君,守正不進,處于窮下。今九四有命命之,故无咎。「疇離祉」者,疇謂疇匹,謂初六也。離,麗也。麗謂附著也。言九四命初,身既无咎,初既被命,附依祉福,言初六得福也。

《象》曰「有命无咎,志行也」者,釋「有命无咎」之義,所以九四有命,得无咎者,由初六志意得行,守正而應於上,故九四之命得无咎。

九五

九五:休否,大人吉。其亡其亡,繫于苞桑。

注云:居尊當位,能休否道者也。施否於小人,否之休也。唯大人而後能然,故曰大人吉也。處君子道消之時,己居尊位,何可以安?故心存將危,乃得固也。

《象》曰:大人之吉,位正當也。

孔穎達疏::正義曰:「休否」者,休,美也。謂能行休美之事於否塞之時,能施此否閉之道,遏絕小人,則是否之休美者也,故云休否。「大人吉」者,唯大人乃能如此而得吉也,若其凡人,則不能。「其亡其亡,繫于苞桑」者,在道消之世,居於尊位而遏小人,必近危難,須恒自戒慎其意,常懼其危亡,言丁寧戒慎如此也。「繫于苞桑」者,苞,本也。凡物繫于桑之苞本則牢固也。若能「其亡其亡」,以自戒慎,則有「繫于苞桑」之固,无傾危也。

《象》曰「大人之吉,位正當」者,釋「大人吉」之義,言九五居尊得位,正所以當遏絕小人得其吉。

注「居尊」至「得固也」。正義曰:「心存將危」解「其亡其亡」之義。身雖安靜,心意常存將有危難,恒念「其亡其亡」,乃得固者,即「繫于苞桑」也。必云「苞桑」者,取會韻之義。又桑之為物,其根眾也。眾則牢固之義。

上九

上九:傾否,先否後喜。

注云:先傾後通,故後喜也。始以傾為否,後得通乃喜。

《象》曰:否終則傾,何可長也?

孔穎達疏::正義曰:「傾否,先否後喜」者,處否之極,否道已終,此上九能傾毀其否,故曰傾否也。「先否後喜」者,否道未傾之時,是先否之道;否道巳傾之後,其事得通,故云「後有喜」也。

《象》曰「否終則傾,何可長」者,釋「傾否」之義。否道巳終,通道將至。故否之終極,則傾損其否,何得長久?故云「何可長也」。

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