丰卦（雷火丰卦）【坎宫五世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：太阴｜人位：太阳｜地位：少阴】

【周易下经】第55卦-丰卦䷶雷火丰卦（离下震上）－（清）連斗山撰《周易辨畫•卷二十九》

周易辨畫卷二十九

潁川連斗山撰

丰卦：䷶【离下震上】

豐：亨，王假之；勿憂，宜日中【假，庚白切】。

舊解說理自无以加，若徵之卦象，于何稱王？于何云憂？更于何見其宜日中？皆未得確然有據。卦象不明則卦爻不清，卦爻不清則卦辭俱錯，此易之為書所以必先明象也。此卦離下震上，中互成巽，離為電，震為雷，巽為風，三者並作，聲光赫奕，有盛大之象。又帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，萬物發榮滋長，亦有盛大之象，故為豐。豐則鬱塞解，幽暗昌，未有不通者，故亨。然是豐亨也，孰能至之哉？卦中位五者君也，出震者帝也，則皆王也。本以居五而下于四，故明動交資，至于此豐，至于此亨也【假訓至，又訓大，從至為是】。然而卦中初、二、三、上位皆正，唯四與五不正，以不正而當此豐亨，又互以加憂之長，坎不能不于盈中憂虧，滿中憂損，况離日墜于兌西，又有將傾之象乎？而勿憂也。豐之所以可憂者，以九五降四，在上之離光暫隱，下有遺照耳。若四進居五，各得正位，俾離日懸于中天【五進居四，離日在中，故云日中】。則東西朔南，无非其光明之所被，而又何憂哉？然則處豐者非不宜憂，所宜者此耳。

彖曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虚，與時消息，而况于人乎？况于鬼神乎？【昃，之額切。食，如字】。

卦名豐者，豐之為義即大也。震上離下，非有大義，以震德主動，離德為明，本其明以察事之理，即本其動以赴事之幾，有盛德必有大業，故豐也。豐則亨，不待言矣。王假之者，卦體由九五而降為九四，其以剛上下，所尚者大【陽為大】，故内而形，著明之積者愈光；外而動，變化之發者彌盛也。藉非所尚之大，烏能豐亨若此？勿憂宜日中者，日在中天，則明无不至。日落西隅【互兌為西，離日在下，故曰落西隅】，則明必不周。人君之心亦然，故謂其勿事徒憂，宜以憂盛危明之情，深持盈保泰之戒，如日之方中，以照于天下【五為天，四進五為離為日，故曰照天下也】。使豐者常豐而後已焉。蓋五未降四，互體之離，日本中也，今以坎䧟而至于昃；五既降四，長體之坎，月本盈也，今以兌口而至于食，是何也？天地造化之理，其盈虚每與時為消息，時乎息必至于盈，時乎消必至于虚，此天地之所不能外也。况人為天地所生，鬼神為天地所用者乎？【四五皆人位，陽為神，隂為鬼】，此所以欲保其豐，不可不宜如日中也。

象曰：雷電皆至，豐；君子以折獄致刑【折之舌切】，

震為雷，離為電。曰電而不曰日者，電與雷相需也，故曰皆至。皆至，故豐也。君子觀象，知天下之最大者，莫如獄與刑。獄不折則曲直不辨，刑不致則奸慝不除。于是法離之明以折獄，使斯人无遁情；因而法震之威以致刑，使巨惡无倖免。則民不枉而姦不作，豐可常保矣【上互兌，下倒兌，兩口相背，獄之象。兌為毁折，故曰折。坎為法律，故曰刑。震為動，故曰致】。

初九，遇其配主，雖旬无咎，往有尚。

此卦乃因四五兩爻不正起義，以夫子初擬卒成之例觀之，則初爻乃統論四五兩爻也。言九四在五本屬坎體，六五在四原有離象，一為中女，一為中男，所謂配也。乃九本在五，反退而居四，六本在四，反進而居五，雖若賓主倒置然者，而其實相配之主如故也。今以不期而與之遇【凡易中遇字皆以上下相比言】則九可進而居五，六可退而居四矣。夫豐之時所貴者日中也，兩爻相易，上有一日，下又有一日，不疑于兩日雙懸，有旬而均敵之嫌乎？非也。蓋日之為明，有體必有用，其在天之日乃日之體，其在地之日乃日之用，雖勢若均敵，而非有咎也。為九四者果能奮然一往，俾六爻各正，則水火既濟，有尚主之功【四進居五，下應六二，故曰尚主】。又何豐之足慮哉？初為一卦之首，故擬其大義有如此【諸家皆謂初四相遇，明動相資，但卦義以明為主，即卦德曰明以動，亦謂由明而動，非明自明而動自動也。觀彖辭宜日中可知。配者隂陽相合之義，初四皆陽，何配之有？旬字義傳皆訓為均敵，胡氏炳文則訓為十日，雖據納甲、離納己、震納庚，己庚相循，確是十日，然亦苦無意義，至往有尚，則直全无依據矣】。

象曰：雖旬无咎，過旬災也【遇烏窩切】。

兩日相照，似疑于有咎，不知上離為日，下離為日之光【未濟君子之光亦如此】。正其照于天下處，何咎之有？唯于均敵之時而少過焉，則日中而昃，災斯生矣。

【按：旬訓均，亦訓日，諸家偏據一義，今兩義兼用。災離，火之象，即昃也】。

六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉【蔀，普戶切】。

六二柔順中正，離體本明，但以明而在地，則其所明者，特日之光而已。无如上有互離之日，忽以震體之一剛塞乎其内，其本既失，斯其光亦昏。當此之時，更何豐哉？所豐者，坎之叢棘，巽之茅草，其蔀而已耳【向訓蔀為障蔽，謂大其障蔽之意，于義誠然。但以豐其家較之，覺文律不協，看來仍作草名解，方合】。是雖日之方中，離目可見，而所見者不為離之日，而為震之斗。蓋日有食之，大星著現，亦往往然也【或曰斗量名，震之仰盂似之，故借以象北斗之星】。夫在天之日與在地之日本相依，今以震掩而至于見斗，二猶以相依者欲往而相濟，吾知其往必无得，徒得其狐疑之疾，而終難信也【坎為狐疑，又為心病，故曰疑疾，言狐疑之疾也】。然而四昔在五，本自有孚，若俟其震發為坎，則兩離相照，依然成日中之世而吉矣，往又何傷哉？

象曰：有孚發若，信以發志也。

爻謂有孚發若者，以九四在五本體中，實信其所固有，志其所素裕。今居震能動，乃由信以發其志，進而處尊也【向以六二之孚，發六五之志，不知易中凡言孚言志，皆謂坎體陽爻，離无孚无志也】。如此則二五相應，光照天下矣，故吉。

九三，豐其沛，日中見沬，折其右肱，无咎【沛，普貝切。沬，音妹】。

二三同蔽于九四之下，而三與四尤近，所蔽尤深，以此當豐之時，亦何所有？所豐者，特其兌澤中之沛焉耳【沛，澤中有草之地。三五互兌為澤，震以蕃鮮生于其内，即孟子所謂沛澤多也】。當斯時也，不但見斗，雖以如沬之小星亦見之。蓋二隂在震之後，猶小星在斗杓之後也【沬，水中白泡，其象最繁，故因沛澤取之，以比小星】。夫三為離明之極，所恃以照下者，以五下居四，得日中之體耳。今以最切于三者而居于兌毁之位，不有如人之折其右肱乎？【二四互巽，偶在下，為股。三五互兌，偶在上，故為肱。兌又居右，故云右肱】。然四實為之，于三何咎？

象曰：豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。

人之可以作事者，唯其明也。今三為四蔽，而至于豐其沛，明之體失矣，尚可以作大事乎？人之賴以有用者，右肱也。今五為三肱，而至于折其右，動之用廢矣，尚望終能有用乎？因不能明，以致不能動，皆于三无與也。

九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。

九四離五下四，中天之日全掩，二三之光俱消，故二三之象與此爻之象无以異。乃二曰蔀而三曰沛，二曰斗而三曰沬，何也？蓋二四同功，互巽為茅，故曰蔀；四剛，故曰斗。三五同功，互兑為澤，故曰沛；五柔，故曰沬。因畫異象，而其實為四所蔽則一也。故周公為繫之辭曰：二之辭不云乎：豐其蔀，日中見斗。豈二之離明有然哉？夫亦謂彼所云豐者，豐在此；彼所云見者，見亦在此耳。然九四實抱陽剛之德，具能動之才者也。當其在五時，九為主而六為客；及今居四時，六為主而九為客，是等夷之主也。四若一往而遇之，以我之剛易彼之柔，即以彼之明開我之闇，依然是日中之世而吉矣，四何憚而不遇也？

象曰：豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉。（句）。行也【當得浪切】。

二、四同象，夫子不釋于彼而釋于此者，見二之所云乃九四也。蓋四之豐蔀由于位不當，則二之豐蔀非二明矣。四之見斗由于幽不明，則二之見斗非二益明矣。然四遇其夷主而反得吉者，以四有震足可以上行也。上行則四、五易位，即是日中之世，而二豈能然哉？是以吉也。

六五，來章，有慶譽，吉。

此爻向以來章為招來在下之章，夫二隂不相應，將招來六二之章乎？抑招來九三之章乎？徵諸全卦，殊少關會。竊謂此卦以四五起義，此來字乃對九四行字而言，四行而至五，五來而至四，此行彼來，所以為遇。彖辭之所謂宜日中者，正在于此。蓋卦中四五兩爻失位不正，不正則日中而昃，照臨不遠，文明之世變為昏闇之域矣。今九四既以剛行而往五，則六五亦宜以柔來而歸四，四五易位，互離為日，豈不章于天中乎？【傳曰：分隂分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。此章字正四五交易之象】。夫豐亨之時，特患明之不周耳。若來章，則上下四表皆在其光被之中，不獨功成既濟而有慶，抑且君得臣應而有譽矣，吉何如之？【慶以六爻當位言，謂成既濟也。譽以二五相應言，謂二多譽也】。

象曰：六五之吉，有慶也。

六五以柔居剛，其位不正，何吉之有？爻顧云吉者，以六來居四，成日中之章，正君臣之位，有慶也。

上六，豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其无人，三歲不覿，凶【闚，苦規切。闃，苦鵙切】。

上六居卦之終，亦統言一卦之義。但初爻以四五相易言，此爻以四五不易言。卦中自三至上似乎大壯，大壯上棟下宇，有屋之象。自初至四似乎家人，家人位内位外，有家之象。有屋有家，則必有戶有人。以今觀之，卦名曰豐。何豐乎？巋然而上峙者，其屋焉耳。夫上棟下宇，豈不可以蔽風雨？而无如觀乎其家，巽之茅與坎之叢棘、震之蕃鮮，幾于充滿其中焉。屋雖豐，其如其家之蔀何？然使或有居人，猶可安享其豐也。乃以離目闚離戶【謂六二】，而六處五位，内外弗應，一似闃靜无人者【謂六五】，且不但一時而已，雖自二至五，歷三歲之久，卒為四所隔，而不得以覿面，凶何如也？【謂二五失應】向非四五不正，何以至此？此卦所以曰宜日中也。

象曰：豐其屋，天際翔也。闚其戶，闃其无人，自藏也。

上二為天，又似大壮，又似小過之飛鳥，以飛鳥翔于天上，而屋實並之，所以為豐。既豐其屋，豈其无人？乃闚之而竟无者，非果无也，以九本居五，與二相應，自隱伏于大坎之中【坎為隱伏】藏而不出耳。