(唐)孔颖达疏《周易正义》卷三:第二十卦_观卦:风地观(坤下巽上)

2019-11-22 0 892
(唐)孔颖达疏《周易正义》卷三:第二十卦_观卦:风地观(坤下巽上)

风地观卦 地位:老阴|人位:老阴|天位:老阳|错卦:雷天大壮|综卦:地泽临|交互卦:山地剥

觀,盥而不薦,有孚顒若。

注云:王道之可觀者,莫盛乎宗廟。宗廟之可觀者,莫盛於盥也。至薦,簡略不足復觀,故觀盥而不觀薦也。孔子曰:「禘自既灌而往者,吾不欲觀之矣。」盡夫觀盛,則下觀而化矣。故觀至盥則有孚顒若也。

孔穎達疏::正義曰:觀者,王者道德之美而可觀也,故謂之觀。「觀盥而不薦」者,可觀之事,莫過宗廟之祭。盥,其禮盛也。薦者,謂既灌之後,陳薦籩豆之事,其禮卑也,今所觀宗廟之祭,但觀其盥禮,不觀在後籩豆之事,故云「觀盥而不薦」也。「有孚顒若」者,孚,信也。但下觀此盛禮,莫不皆化,悉有孚信而顒然,故云「有孚顒若」。

注「王道」至「顒若也」。正義曰:「盡夫觀盛則下觀而化」者,「觀盛」謂觀盥禮盛則休而止,是觀其大,不觀其細,此是下之效上,因觀而皆化之矣。故「觀至盥則有孚顒若」者,顒是嚴正之貌,若為語辭,言下觀而化,皆孚信容貌儼然也。

《彖》曰:大觀在上。

注云:下賤而上貴也。

順而巽,中正以觀天下。觀,盥而不薦,有孚顒若,下觀而化也。觀天之神道,而四時不忒。聖人以神道設教,而天下服矣。

注云:統說觀之為道,不以刑制使物,而以觀感化物者也。神則无形者也。不見天之使四時,而四時不忒,不見聖人使百姓,而百姓自服也。

孔穎達疏::正義曰:「大觀在上」者,謂大為在下,所觀唯在於上,由在上既貴,故在下大觀。今大觀在於上。又順而和巽,居中得正,以觀於天下,謂之觀也。此釋觀卦之名。「觀盥而不薦,有孚顒若,下觀而化」者,釋「有孚顒若」之義,本由在下,觀效在上而變化,故「有孚顒若」也。「觀天之神道而四時不忒」者,此盛名觀卦之美,言觀盥與天之神道相合,觀此天之神道而四時不有忒。神道者,微妙无方,理不可知,目不可見,不知所以然而然,謂之神道,而四時之節氣見矣。豈見天之所為,不知從何而來,唯見四時流行,不有差忒,故云「觀天之神道而四時不忒」也。「聖人以神道設教,而天下服矣」者,此明聖人用此天之神道,以觀設教而天下服矣。天既不言而行,不為而成,聖人法則天之神道,唯身自行善,垂化於人,不假言語教戒,不須威刑恐逼,在下自然觀化服從,故云天下服矣。

《象》曰:風行地上,觀,先王以省方觀民設教。

孔穎達疏::正義曰:「風行地上」者,風主號令,行於地上,猶如先王設教,在於民上,故云「風行地上,觀」也。「先王以省方觀民設教」者,以省視萬方,觀看民之風俗,以設於教,非諸侯以下之所為,故云先王也。

初六:

初六:童觀,小人无咎,君子吝。

注云:處於觀時,而最遠朝美,體於陰柔,不能自進,无所鑒見,故曰童觀。趣順而已,无所能為,小人之道也,故曰小人无咎。君子處大觀之時而為童觀,不亦鄙乎。

象曰:初六童觀,小人道也。

孔穎達疏::正義曰:童觀者,處於觀時而最遠朝廷之美體,是柔弱不能自進,无所鑒見,唯如童稚之子而觀望也。「小人无咎君子吝」者,為此觀看,趣在順從而已,无所能為,於小人行之,纔得无咎,若君子行之,則鄙吝也。

六二:

六二:闚觀,利女貞。

注云:處在於內,寡所鑒見。體於柔弱,從順而已。猶有應焉,不為全蒙,所見者狹,故曰闚觀。居內得位,柔順寡見,故曰利女貞,婦人之道也。處大觀之時,居中得位,不能大觀廣鑒,闚觀而巳,誠可醜也。

《象》曰:闚觀女貞,亦可醜也。

孔穎達疏::正義曰:「闚觀利女貞」者,既是陰爻,又處在卦內,性又柔弱,唯闚竊而觀。如此之事,唯利女之所貞,非丈夫所為之事也。

注「處在」至「可醜也」。正義曰:「猶有應焉,不為全蒙」者,六二雖柔弱在內,猶有九五剛陽與之為應,則微有開發,不為全是童蒙如初六也,故能闚而外觀。此童觀、闚觀,皆讀為去聲也。

六三:

六三:觀我生,進退。

注云:居下體之極,處二卦之際,近不比尊,遠不童觀,觀風者也。居此時也,可以觀我生進退也。

《象》曰:觀我生進退,未失道也。

注云:處進退之時,以觀進退之幾,未失道也。

孔穎達疏::正義曰:「觀我生進退」者,我生,我身所動出。三居下體之極,是有可進之時;又居上體之下,復是可退之地。遠則不為童觀,近則未為觀國,居在進退之處,可以自觀我之動出也。故時可則進,時不可則退,觀風相幾,未失其道,故曰「觀我生進退」也。道得名生者,道是開通生利萬物。故《繫辭》云「生生之謂易」,是道為生也。

六四:

六四:觀國之光,利用賓于王。

注云:居觀之時,最近至尊,觀國之光者也。居近得位,明習國儀者也,故曰利用賓于王也。

《象》曰:觀國之光,尚賓也。

孔穎達疏::正義曰:「觀國之光,利用賓于王」者,最近至尊,是觀國之光。「利用賓于王」者,居在親近而得其位,明習國之禮儀,故曰利用賓于王庭也。

《象》曰:「觀國之光,尚賓」者,釋「觀國之光」義。以居近至尊之道,志意慕尚為王賓也。

九五:

九五:觀我生,君子无咎。

注云:居於尊位,為觀之主,宣弘大化,光於四表,觀之極者也。上之化下,猶風之靡草,故觀民之俗,以察己道,百姓有罪,在余一人。君子風著,己乃无咎。上為化主,將欲自觀乃觀民也。

《象》曰:觀我生,觀民也。

孔穎達疏::正義曰:九五居尊,為觀之主。四海之內,由我而化,我教化善,則天下有君子之風;教化不善,則天下著小人之俗,故觀民以察我道,有君子之風著,則无咎也。故曰:「觀我生,君子无咎」也。

《象》曰「觀我生,觀民」者,謂觀民以觀我,故觀我即觀民也。

上九:

上九:觀其生,君子无咎。

注云:觀我生,自觀其道者也。觀其生,為民所觀者也。不在於位,最處上極,高尚其志,為天下所觀者也。處天下所觀之地,可不慎乎?故君子德見,乃得无咎。生,猶動出也。

《象》曰:觀其生,志未平也。

注云:特處異地,為眾所觀,不為平易,和光流通,志未平也。

孔穎達疏::正義曰:「觀其生」者,最處上極,高尚其志,生亦道也。為天下觀其己之道,故云「觀其生」也。「君子无咎」者,既居天下可觀之地,可不慎乎?故居子謹慎,乃得无咎也。

《象》曰「觀其生,志未平」者,釋「觀其生」之義。以特處異地,為眾所觀,不為平易。和光流通,志未與世俗均平。世无危懼之憂,我有符同之慮,故曰「志未平」也。

注「觀我」至「動出也」。正義曰:「生猶勸出」者,或動或出,是生長之義,故云「生猶動出」。六三、九五皆云「觀我生」,上九云「觀其生」,此等云生皆為動出,故於卦末,注總明之也。

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