(唐)孔颖达疏《周易正义》卷三:第二十六卦_大畜:山天大畜(乾下艮上)

2019-11-22 0 835
(唐)孔颖达疏《周易正义》卷三:第二十六卦_大畜:山天大畜(乾下艮上)

山天大畜 地位:老阳|人位:少阴|天位:少阴|错卦:泽地萃|综卦:天雷无妄|交互卦:雷泽归妹

大畜,利貞。不家食,吉。利涉大川。

孔穎達疏::正義曰:謂之大畜者,乾健上進,艮止在上,止而畜之,能畜止剛健,故曰大畜。《彖》云「能止健,大正也」,是能止健,故為大畜也。小畜則巽在乾上,以其巽順,不能畜止乾之剛,故云小畜也。此則艮能止之,故為大畜也。利貞者,人能止健,非正不可,故利貞也。「不家食吉」者,已有大畜之資,當須養贍賢人,不使賢人在家自食,如此乃吉也。「利涉大川」者,豐則養賢,應於天道,不憂險難,故利涉大川。

《彖》曰:大畜,剛健篤實,輝光日新其德。

注云:凡物既厭而退者弱也,既榮而隕者薄也。夫能輝光日新其德者,唯剛健篤實也。

剛上而尚賢,

注云:謂上九也。處上而大通,剛來而不距,尚賢之謂也。

能止健,大正也。

注云:健莫過乾,而能止之,非夫大正,未之能也。

不家食吉,養賢也。利涉大川,應乎天也。

注云:有大畜之實,以之養賢,令賢者不家食,乃吉也。尚賢制健,大正應天,不憂險難,故利涉大川也。

孔穎達疏::正義曰:言「大畜剛健篤實」者,此釋大畜之義,剛健謂乾也。乾體剛性健,故言剛健也。篤實,謂艮也。艮體靜止,故稱篤實也。「輝光日新其德」者,以其剛健篤實之故,故能輝耀光榮,日日增新其德。若无剛健,則劣弱也,必既厭而退。若无篤實,則虛薄也,必既榮而隕,何能久有輝光,日新其德乎?

「剛上而尚賢」者,剛上謂上九也。乾剛向上,上九不距,是貴尚賢也。

「能止健,大正也」者,釋利貞義。所以艮能止乾之健者,德能大正,故能止健也。

「不家食吉,養賢」者,釋「不家食吉」,所以不使賢者在家自食而獲吉也。以在上有大畜之實,養此賢人,故不使賢者在家自食也。

「利涉大川應乎天」者,以貴尚賢人,大正應天,可踰越險難,故利涉大川也。

注「凡物」至「篤實也」。正義曰:「凡物既厭而退者弱也」者,釋《經》剛健也。若不剛健,則見厭被退。能剛健,則所為日進,不被厭退也。「既榮而隕者薄也」者,釋《經》篤實也。凡物暫時榮華而即損落者,由體質虛薄也。若能篤厚充實,則恒保榮美,不有損落也。

注「謂上」至「之謂也」。正義曰:「謂上九也」者,言上九之德,見乾之上進而不距逆,是貴尚賢也。「處上而大通」者,釋上九「何天之衢亨」,是處上通也。既處於上,下應於天,有大通之德也。「剛來而不距」者,以有大通,既見乾來而不距逆,是尚賢之義也。

注「有大畜」至「大川也」。正義曰:「尚賢制健」者,謂上九剛來不距,尚賢之謂也。艮能畜剛,制健之謂也。故上《經》云「剛上而尚賢」。王《注》云:「謂上九也。」又云:「能止健,大正也。」王《注》云:「健莫過乾,而能止之,非夫大正,未之能也。」則是全論艮體。「明知尚賢」,謂上九也。制健謂艮體也。「大正應天」者,謂艮也。故前文云:「能止健,大正也。」止健是艮也,應天者,上體之艮,應下體之乾,故稱應天也。此取上卦、下卦而相應,非謂一陰一陽而相應也。

《象》曰:天在山中,大畜。君子以多識前言往行,以畜其德。

注云:物之可畜於懷,令德不散,盡於此也。

孔穎達疏::正義曰:「天在山中」者,欲取德積於身中,故云天在山中也。「君子以多識前言往行,以畜其德」者,君子則此大畜,物既大畜,德亦大畜,故多記識前代之言,往賢之行,使多聞多見,以畜積己德,故云以畜其德也。

注「物之」至「於此也」。正義曰:物之可畜於懷,令其道德不有棄散者,唯貯藏前言往行於懷,可以令德不散也。唯此而已,故云盡於此也。

初九:

初九:有厲,利已。

注云:四乃畜己,未可犯也。故進則有厲,已則利也。

《象》曰:有厲利已,不犯災也。

注云:處健之始,未果其健者,故能利已。

孔穎達疏::正義曰:「有厲利已」者,初九雖有應於四,四乃抑畜於己。己今若往,則有危厲。唯利休已,不須前進,則不犯禍凶也。故《象》云「不犯災也」。

九二:

九二:輿說輹。

注云:五處畜盛,未可犯也。遇斯而進,故輿說輹也。居得其中,能以其中不為馮河,死而无悔,遇難能止,故无尤也。

《象》曰:輿說輹,中无尤也。

孔穎達疏::正義曰:九二雖與六五相應,五處畜盛,未可犯也。若遇斯而進,則輿說其輹,車破敗也。以其居中,能遇難而止,則无尤過,故《象》云「中无尤」也。以其居中能自止息,故无尤也。此輿說輹,亦假象以明人事也。

九三:

九三:良馬逐,利艱貞。曰閑輿衛,利有攸往。

注云:凡物極則反,故畜極則通。初二之進,值於畜盛,故不可以升。至於九三,升于上九,而上九處天衢之亨,塗徑大通,進无違距,可以馳騁,故曰良馬逐也。履當其位,進得其時,之乎通路*,不憂險厄,故利艱貞也。閑,閡也。衛,護也。進得其時,雖涉艱難而无患也,輿雖遇閑而故衛也。與上合志,故利有攸往也。

*應作「在乎通路」。

《象》曰:利有攸往,上合志也。

孔穎達疏::正義曰:「九三良馬逐」者,初二之進,值於畜盛,不可以升。至於九三,升于上九,而上九處天衢之亨,塗徑大通,進无違距,故九三可以良馬馳逐也。利艱貞者,履當其位,進得其時,在乎通路,不憂險厄,故宜利艱難而貞正也。若不值此時,雖平易守正而尚不可,況艱難而欲行正乎?「曰閑輿衛」者,進得其時,涉難无患,雖曰有人欲閑閡車輿,乃是防衛見護也,故云「曰閑輿衛」也。「利有攸往」者,與上合志,利有所往,故《象》曰「上合志」也。

六四:

六四:童牛之牿,元吉。

注云:處艮之始,履得其位,能止健初,距不以角,柔以止剛,剛不敢犯。抑銳之始,以息強爭,豈唯獨利,乃將有喜也。

《象》曰:六四元吉,有喜也。

孔穎達疏::正義曰:童牛之牿者,處艮之始,履得其位,能抑止剛健之初。距此初九,不須用角,故用童牛牿止其初也。元吉者,柔以止剛,剛不敢犯,以息彊爭,所以大吉而有喜也,故《象》云「元吉,有喜也。」

六五:

六五:豶豕之牙,吉。

注云:豕牙橫猾,剛暴難制之物,謂二也。五處得尊位,為畜之主。二剛而進,能豶其牙,柔能制健,禁暴抑盛,豈唯能固其位,乃將有慶也!

《象》曰:六五之吉,有慶也。

孔穎達疏::正義曰:豶豕之牙者,豕牙謂九二也。二既剛陽,似豕牙之橫猾。九二欲進,此六五處得尊位,能豶損其牙,故云豶豕之牙。柔能制剛,禁暴抑盛,所以吉也。非唯獨吉,乃終久有慶。故《象》云「六五之吉,有慶也」。

注「豕牙」至「有慶」也。正義曰:能豶其牙者,觀《注》意則豶是禁制損去之名。褚氏云:「豶除也。除其牙也。」然豶之為除,《爾雅》无訓。案《爾雅》云:「豶,大防。」*則豶是隄防之義。此「豶其牙」,謂防止其牙。古字假借,雖豕傍土邊之異,其義亦通。豶其牙,謂止其牙也。

*按:「豶,大防」,應作「墳,大防」。

上九:

上九:何天之衢,亨。

注云:處畜之極,畜極則通,大畜以至於大亨之時。何,辭也,猶云何畜,乃天之衢亨也。

《象》曰:何天之衢,道大行也。

孔穎達疏::正義曰:「何天之衢亨」者,何謂語辭,猶云何畜也。處畜極之時,更何所畜?乃天之衢亨,无所不通也。故《象》云:「何天之衢,道大行也」。何氏云:「天衢既通,道乃大亨。」

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