第32卦-恒卦䷟雷风恒卦-(清)潘思榘撰《周易浅释》

旧版内容| 2023-02-23| 0

第32卦-恒卦䷟雷风恒卦-(清)潘思榘撰《周易浅释》

恒卦(雷风恒卦)【震宫三世卦|震上:错巽综艮-先天:东北-后天:东方|巽下:错震综兑|先天:西南|后天:东南|天位:太阴|人位:太阳|地位:少阳】


䷟恒:䷟時來泰

【原文】恆,亨,无咎,利貞,利有攸往。

【原文】彖曰:恆,久也。剛上而柔下,雷風相與,巽而動,剛柔皆應,恆。恆,亨,无咎,利貞,久於其道也。天地之道,恆久而不已也,利有攸往,終則有始也,日月得天而能久照,四時變化而能久成,聖人久於其道而天下化成,觀其所恆而天地萬物之情可見矣。

朱子發云:咸以男下女,男女交感之情也。恒男上女下,夫婦居室之道也。合二卦觀之,山峙澤渟,至久者莫如山澤,而名之曰咸。雷風動撓,善感者莫若雷風,而名之曰恒。此動静所以互根,而陰陽所以合撰也。以静為體而感乃神,咸之中有雷風焉。以變為用而道乃久,恒之中有山澤焉。見形而不見氣,知氣而不知化,未可與言易也。是故上經首乾坤,以體天地之撰。下經首咸恒,以類萬物之情。易其至矣乎!

震上巽下為恒。恒,常久也。義主常久,貴乎不易,貴乎不已,而取象乎雷風。迅雷疾風,不可終日,恒雷恒風,謂之咎徵,其可久乎?言乎其相與也。天地有生意,非雷不出,非風不入;人心有善機,非震不動,非巽不行。故雷上風下,相與于无形,而相成于不敝,此天人性命之事也。以卦之象言之,長男居外,長女居内,得人道之常;君子動于上,小人巽于下,得世道之常,故為恒。恒則能亨且无咎,然必利于貞,乃可以常久而利有所往,此又天道之本然,而人事之當然也。徐進齋云:恒有二義,利貞,不易之恒也;利有攸往,不已之恒也。合而言之,常道也。

卦自泰來,初之四也。二氣上下與咸同,咸言感應,而恒直言雷風,何也?山澤之相與,形以氣通;雷風之相與,氣以神運。雷動而風發,雷息而風止,得夫婦唱隨之情;雷作而風温,雷伏而風烈,見乾坤代終之序。巽而動,長婦職内,長子職外,分嚴而情不隔;剛柔皆應,内事聽長婦,外事聽長男,令行而氣不乖。天下之久而不變者,道也。變而不失其道,則推之于外而能通,守之于已而无咎,惟其貞也。天地之道所以長久,亦不已于貞而已矣,況於聖人乎?況於萬物乎?震、巽,隂陽之始;艮、兌,陰陽之終。咸、恒互用,而終始始見。且巽終于坤,一陽始而為震;震終于乾,一陰始而為巽。巽入震出,往來无端,若循環然。日月四時,聖人一雷風相與之常情也。朱子云:性只是箇物事,情却多般,或起或滅,然頭面却只一般,長長恁地。這便是觀其所恒而情可見之義。

【原文】象曰:雷風,恆,君子以立不易方。

吳幼清云:雷之起,每歲各有方;風之起,八節各有方。周而復始,常然不易。此以雷風言方也。震、巽之質,皆木也。木托根于地,承氣于天,植立而方不易。恒之道在乎變,而其所立之方不變。方者,中而已矣。與時權衡而不失乎中,故可久也。

何元子云:以理言,則為定而不易;以時言,則為久而不已。

【原文】初六:浚恆,貞凶,无攸利。

【原文】象曰:浚恆之凶,始求深也。

何元子云:彖言亨,統卦體而言也。爻多不吉,折爻位而言也。初自四來,居乾體之下,其性善,入浚而愈深,是以浚為恒者也,故曰浚恒。雷之與風,道在相與,初浚而下,與四之動而上者不相與矣。夫求深之道,以漸而恒,士始進而責難交,始合而責善,猶婦之始歸而求深于夫也。以是為貞已固凶,而于人亦无所利矣。風之為物,惟雷可以與之,不相與則恒者散矣。卦自泰來,一陰入于下,而乾之元已无。彖言亨利貞而不言元,彖傳言終則有始,而陰在下,是乾元无始也。爻辭繋之以凶,象傳戒之于始,微矣哉!

【原文】九二:悔亡。

【原文】象曰:九二悔亡,能久中也。

恒之為卦,象取雷風,非以不變為恒,變而不失其中,乃所以為恒也。中无定體,隨時而在,易以至中,其道乃久,故六爻貞得凶吝,而悔則可亡。九二剛中,上與五應,本位固中,即尚于中行,而二五互易,亦中也。隨時變易,而中則不易,又何悔之不亡乎?故象傳曰:能久中也。若以不變為中,乃子莫之執中矣。上經三十卦,乾上九、豫六三言有悔,蠱九三曰小有悔,同人上九、復六五曰无悔。下經三十四卦,彖言悔亡者一,爻言悔亡者一十有八,言无悔者四。舊說以失位為悔,則豫、蠱之九三,咸之九五,家人、睽之初九不可通,將隨文釋義,而聖人繋爻之旨不得而見。爻也者,言乎其變者也。不觀其變而占之,吉凶悔吝于何知之?讀易者可類推矣。

【原文】九三:不恆其德,或承之羞,貞吝。

【原文】象曰:不恆其德,无所容也。

三居内體之上,巽之究也。決躁之夫,其德不恒,終風且暴,誰其與之?振恒之婦,羞承其下,士也罔極,誰其應之?无與无應,其貞必吝,故象傳曰无所容也。

【原文】九四:田无禽。

【原文】象曰:久非其位,安得禽也。

卦自泰來,二為田位,交坤成坎,是謂得禽。初往之四,震雷乍起,坎雨未成,其能有禽乎?象傳以位明之,下有求深之婦,而中無再索之男,非得禽之位也。久何為哉?恒貴得中,雷風之相與,不可无水火之交濟也。此四聖之所以傳心者與?九家易坎為禽。

【原文】六五:恆其德貞,婦人吉,夫子凶。

【原文】象曰:婦人貞吉,從一而終也,夫子制義,從婦凶也。

卦之二五,皆得中可久之道也,故恒其德而能貞。然二之與五,剛柔異質,義各不同。五為歸妹,婦人也。二尚中行,夫子也。二不上交,而五守其貞,在婦人則以恒而吉,在夫子則以固而凶矣。恒以中為貴,而中又以義為歸,无適无莫,而惟義與比,君子之中也。若膠而不變,豈制義之夫子哉?故象傳戒人以婦人之恒也。

【原文】上六:振恆,凶。

【原文】象曰:振恆在上,大无功也。

以柔居上,震之究也。搏撃之氣至此而收,恒德不終,故為振恒。初以浚而求深,不恒于始;上以振而无與,不恒于終,其凶可知。

象傳申之曰:大无功。夫下之浚由于初,上之振成于四,四為震主,四失位而无得禽之功,于上何尤乎?易之為道,交易、變易而歸于不易,唯其中也。聖人于咸之四繋以日月寒暑,于恒之彖繋以日月四時,其義皆取坎、離。盖山澤之氣以中而通,雷風之交得中而久,固非坎、離不為功也。恒其至誠之无息,咸其至誠之動物乎!

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