山雷颐卦 地位：少阴｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽大过风｜综卦：山雷颐｜交互卦：坤为地

䷚頤：䷚時來臨。

【原文】頤，貞吉，觀頤，自求口實。

【原文】彖曰：頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉。

艮上震下為頤。

鄭康成云：口，車輔之名也。震動于下，艮止于上，口車動而上，因輔嚼物以養人，故謂之頤。

邱行可云：輔，上九之象。車，初九之象。中四隂，衆齒之象。上覆下承，衆齒森然，全頤之象見矣。卦自臨來，坤為稼穡，百物所生。兑口上向，仰給坤土，本有頤意。九二主上，上六來二，上下二陽，内包四隂，上止下動，為頤之象。頤之義主乎養，飲食之道已備乎需，而聖人復言之者，需所以養身，物始生之道也。頤所以養正，畜已大之道也。養身之道，險在前，貴緩而能濟，故三陽在下而中實。養正之道，實在外，貴觀而後求，故四隂在内而中虚。无物无欲，飲食以時，其動不流，其止不積，而養乃貞吉矣。饑不擇食，欲不知厭，不觀頤者也。不觀而求，則口實之至，不可問矣。故頤莫大于觀，而不可以妄求也。

人不可以无養，而養不可以不正，以命制情，以理坊欲，无以小害大，无以賤害貴，則得正而吉，此釋貞吉之義也。莫不飲食而不知正味，以膏粱為腴，以蔬水為苦，薄簞豆而慕鍾鼎，此知有頤而不知有觀者也。能觀則萬鍾非多，一介非小，道義重而嗜欲輕，不以饑渴之害為心害矣，此釋觀頤之義也。頣口中，虚其實，一在上，一在下，實在上而下求，實在下而上求，與不當求而妄有所求，觀其自養，胥失之矣。頤之為道，宜虚不宜實，得其正以自養焉，斯已耳，復何求哉？若夫聖人之觀頤也，則更有大焉。二陽在外，天也；中互坤，地也；四隂，萬物也。天施地生，二氣訢合如頤，為萬物造命矣。九在上，聖也；九在初，賢也；中四爻，萬民也。聖君賢臣，一德脗合如頤，為生民立命矣。天地无心，聖人无私，震以生之，艮以終之，百物以養，萬民以濟，惟其時也。詩云：民之質矣，日用飲食。羣黎百姓，徧為爾德。其頤之謂乎？

【原文】象曰：山下有雷，頤，君子以慎言語，節飲食。

何元子云：人之言語飲食，皆動頤之事。言語一出而不可復入，君子慎之，所以養德；飲食一入而不可復出，君子節之，所以養身。是皆觀頤以養正之義也。

【原文】初九：舍爾靈龜，觀我朶頤，凶。

【原文】象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

卦之上下二陽，口實也；中四隂，求口實者也。大象似離為龜。

何元子云：龜伏氣咽息，空腹不食，中虚之象。虚能生靈，故龜有靈德。人飲飫，動在頦頷，其頤朶然。初陽在下，震體躁動，舍中虚之靈龜而朶頤，是觀徇口體之欲，而自窒其虚靈飲食之人，則人賤之矣，其凶可知。故象傳曰：亦不足貴也。

【原文】六二：顛頤，拂經，于丘頤，征凶。

【原文】象曰：六二征凶，行失類也。

顛，頂也。拂，說文云：過，擊也。

徐鍇云：擊而過之也。經亦經過之意。卦中四隂，皆以陽剛為口實者，二本臨之，上在顛者也。與九二易位，自上而下，以食于初，故為顛頤。凡物之入頤，以齒囓之，二在三下，三拂而經于二，故為拂經。又二與五應，五為艮中畫，丘也。頤中之物在上者，必下及于二，故又有于丘頤之象。六二柔順中正，下則隨初，而上則任三，安以承之，乃其職也。若貪得縱欲，不安其位，而上進以求口實，則失其自養之道而凶矣。初與二為類，行則失其類矣。象傳以爻位明之，故曰六二征凶，行失類也。按卦中言拂經，止二、五兩爻，蓋拂之力在三，而四應之，四不為政，故以拂專歸之三。二、五皆言拂經，乃拂之所經，而拂非其事，故均有拂經之象。舊說以拂其常道言之，揆之爻義，似未確也。

【原文】六三：拂頤，貞凶。十年勿用，无攸利。

【原文】象曰：十年勿用，道大悖也。

三居動極口，車動而嚼物，三實主之，故為拂頤。專以囓物為頤，知動而不知靜者也。若貞而不變，貪欲无厭，喪德傷生，其凶甚矣。惟十年勿用靜，以息其貪妄而已。又言无攸利，所以深著其凶也。

象傳申之曰：道大悖。養道貴乎得正，三不中正，以拂為頤，亟動于欲而不知止，豈養正之道乎？

【原文】六四：顛頤，吉，虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。

【原文】象曰：顛頤之吉，上施光也。

四在上卦之下，雖與初應，而與上九同德，艮止不應初而從上，故亦曰顛頤。頤而能止，吉之道也。頤大象離，有虎象。臨内體兑，西方之獸，亦虎也。兑虎成離，目虎視也。又噬嗑九四，爻位頤中之物，物在頤中，上下諸爻，視耽耽而欲逐逐，皆欲囓之。人欲之无厭，莫甚于口，自求口實，何所不至？四若動而變陽，則必受耽耽之視，而供逐逐之欲矣，尚何吉而无咎乎？惟居艮之下畫，止而不動，頤中之物，噬而得合，无物可視，无欲可逐，故得无咎。六四以隂居隂，下應于初，非能自止者，因一陽止于上，而四與同體，艮為光明，故象傳曰上施光也。

【原文】六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。

【原文】象曰：居貞之吉，順以從上也。

五與二相似而不同，二動體，志在于養，五艮體，志不在養，故拂經同而顛頤不同。然二征而得凶，能貞則可免，五居貞則吉，不貞雖不如二之凶，而亦不得居之吉矣。頤无川象，而中虚象舟，故言涉川。五在頤中，舟尚未成，不可涉也。在需之卦，坎險在上，故利涉川。頤與需通，養道所關至大，五居尊位而隂虚无實，其可以行而涉川乎？在禮飲之載曰舟，食之承曰棜，君子于此有戒心焉，故象傳申之曰順以從。上五互坤為順，上艮止而五從之，有拂經而无顛頤，順而得正者也。

【原文】上九：由頤，厲吉，利涉大川。

【原文】象曰：由頤厲吉，大有慶也。

上九本臨之二，自二至上，卦之所由以為頤者也。一陽在上，與初九一陽上下相合，上施下受，頤象乃成。

何元子曰：頤之道，吉于靜而凶于動。動以求養，靜而知止，養道斯善。不止則妄動，而失所以養矣。上九，艮之主，貞于止而得養正，故曰由頤。夫貞于止，口腹之欲不得逞，幾于厲矣。然厲于人心，而不厲于道心也，故厲而得吉。以直養而无害，則塞乎天地之間，而于大川之涉何有？能涉川者，萬鍾不加，簞食亦樂，道義充實，而世味泊如，以萬民萬物為懷，而包之度内，則養道之大如天地矣，可慶也。