节卦（水泽节卦）【坎宫一世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：太阳】

翰林院檢討毛奇齡撰

䷻【兑下坎上】

三易卦。

易

泰䷊【三往五來】。

又易：

損䷨【上來五往】，

益䷩【上來二往】

節：亨，苦節不可貞。

彖曰：節亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通【郭、京據王弼註有然後乃亨也五字，謂是大文誤入者，是以後人註本增經文也，謬之極矣】。

天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。

坎水兑金，秋冬斂藏之卦也。斂藏必有節，而況坎水汎濫，瀦之以兑澤，如節縮然。第兑口上向，合有甘苦而互震【二四互震為反生之稼，稼穡作甘，見書共範篇，下同】。

大離【一至五為大離，離為火，炎上作苦】。

則各有甘苦分乎其間，故節之為亨。三剛三柔互相推易，而兩剛特峙于二五之中，未嘗過也，而其節甘焉，甘則通。而苟或過節，歷澤水之盡而尚蹈坎窞，居上位而受炎苦，則雖貞而其節苦焉，苦則窮。盖下悦上險，二五當位，既中且正，不窮而通，誠以卦自泰來，既分陽分隂，而震、離、兑、坎之四序無不備焉，是天地節而四時成也。坎為法律，可裁以制度，而下收兑澤而倒以巽，既不傷財【巽為利】。

塞兑之下，畫而不成坎，又不害民也【坎為害，初為民位】。

胡雲峰曰：天地之數六十，故卦六十而為節。日有中氣，有節氣，節以抑其過而歸之中也。鄭康成曰：空府藏則傷財，力役繁則害民，二者奢泰之所致。奢泰者，正節之反

盧氏曰：此本泰卦，分乾九三，上升坤五，分坤六五，下處乾三，是剛柔分而剛得中也。此推易法。

象曰：澤上有水，節；君子以制數度，議德行。

數者，備數【如十、百、千、萬類】。

度者，審度【如分、寸、尺、丈類。備數、審度，見漢書劉歆條奏。俗以制度當數度，是誤以節制之制為制度矣】。

德行，則中庸喜怒哀樂中節皆是。若何氏毅庵說易，謂數度如名族、品目、禮樂、制度，德行如忠靖、廉清、貞亮、高介，其下皆著得一節字【族目、制度，節字在上，餘節字皆在下】。

則推類言之，而其說巧合如此【又趙氏胥山易說，謂歷節、儀節、樂節、旌節、臣節、婦節，于財曰撙節，于學曰不凌節，皆限制之義】。

初九：不出戶庭，无咎。象曰：不出戶庭，知通塞也。

澤之能節，全在初畫，否則皆坎矣。是其一剛自守，不出戶庭者，正其知節之通在乎塞，而後有此也。戶庭者，戶外之庭；門庭者，門内之庭。古室有戶，戶外為堂，堂下階前相直曰庭。門者，庭之外闢者也。互艮為庭，而初、二兩陽鍵若關牡，故不出。況卦凡三易，而初並不及，故吉凶與二亦稍異焉。

九二：不出門庭，凶。象曰：不出門庭，凶，失時極也。

二與益之上九相易，向固震也，而今始得為澤中之節，則其不出門庭，雖較戶庭稍通乎？而其為中節，固屹然者，而無如其為互震剛也。向為震柔，今為震剛，則澤動必溢【如震澤，以澤動得名】。

雖二之多譽，而並無凶者，而亦以為凶，盖惟恐失時中之節也。極者，中也。屋極為中，漢儒易註皆以極訓中，可驗。節卦六爻皆取節，惟上以過節為戒，其餘則與奢寧儉，未有節而反凶者。況初、二相比，初既以節為知通，塞為无咎，曾幾何時，而二頓欲其不節，世無是理。舊說以不出門庭為過節之戒，則于卦詞【兩不出同】，卦象【兩陽同】，卦候【初、二同候】，俱紊甚矣。此之為凶，正戒其不節，非戒其節也。是何也？則以震動者，正不節所自始也。故三在震中，則直以不節，若繼之

六三：不節若，則嗟若，无咎。象曰：不節之嗟，又誰咎也？

以澤口而受外水，則易于汎溢，況在震動之間乎？不節之嗟，誰咎焉？三易自五，則乾之為澤，坤之為水，皆三一爻變成之，其不節可知耳。

六四：安節，亨。象曰：安節之亨，承上道也。

坎水就下，自能受節，況以震動之未，而當艮止之中，其止也，中心安焉。盖卦惟初、四不易，故初、四俱能節者。又上卦坎位，而適填以坎，則下窞正承坎中，所謂承上道者。惟上窞則坎陷之極，窞而又險，為過節耳。餘皆取節，說見前。

九五：甘節，吉。往有尚。象曰：甘節之吉，居位中也。

兩易俱抑過就中【謂易三易上以就五中】，正所謂中正以通者。則其以節為甘，而不以節為苦，斷可知也。二四為互震，震為稼穡，為甘【見前】。則五為甘節。二五為大離，離為炎上，為苦【見前】。則上為苦節。若其云往有尚者，猶坎云行有尚，謂以震行當艮高節而能通。盖盈坎後進，必尚盈而後可行。今既節且有尚矣，所謂中正以通者如此。按三國吳志虞翻傳：關羽既敗，權使翻筮之，得兑下坎上節五爻變之臨，翻曰：不出二日，必當殞首【以水澤為節，客受主制，變在外，不利于客。五為主將，變陽為隂，為首項，喪亡之象。三陽止留二，故不出二日】。

果如翻言。此專以象占，與朱氏啓蒙占例截然不同。

上六，苦節，貞凶，悔亡。象曰：苦節貞凶，其道窮也。

上居卦位重窞之中，過于節縮，而大離炎上，薰炙作苦，所謂不可貞者，貞則凶也，道窮也。然而猶悔亡者，天下豈有過于檢儉而猶膺大戾者哉？易是曰澤，所以節水者也。三為澤口，翻以不節為戒，而上為水口，翻以過節為戒，何也？曰：施者易不足，而受者易有餘，理固然也。若何氏毅庵說易，謂瀦水易渫，陷水易竭，尤為明切。盖節苦而猶悔亡者，即夫子之云寧儉；貞凶而猶悔亡者，即夫子之云寧固也。貞者，固也。