第55卦-丰卦䷶雷火丰卦-(清)毛奇龄撰《仲氏易》

旧版内容| 2023-02-23| 0

第55卦-丰卦䷶雷火丰卦-(清)毛奇龄撰《仲氏易》

丰卦(雷火丰卦)【坎宫五世卦|震上:错巽综艮-先天:东北-后天:东方|离下:错坎综离|先天:东方|后天:南方|天位:太阴|人位:太阳|地位:少阴】


离下震上】三易卦。

泰䷊【二往四來】。

又易:

咸䷞【五來初往】,

恒䷟【二來初往】

豐:亨,王假之;勿憂,宜日中。

彖曰:豐,大也。明以動,故豐。王假之,尚大也。勿憂,宜日中,宜照天下也。日中則昃孟喜本作稷】。

月盈則食陸德明云或作蝕,非】。

天地盈虚,與時消息,而況于人乎?況于鬼神乎?

夫豐者,大也。夫震與離,明與動,雷與電,皆無大理而曰大。夫子解之曰:明與動何足以大?然而所以致大者,或在是也。故此大非他,王大之也。出乎震,嚮乎離,皆王也,則皆大也。假者,大也【音檟,音格,皆作大解】。

詩烈假不瑕,言烈之大者不敝也。然而疑之,天下幾有人君而可以大自居之者乎?夫大則必減,猶夫盈必虧,滿必損,此其中有憂焉。卦處大坎,焉能無憂而勿然也?離以日之中而可照天下,此大之當然者也,宜也。能保此大,則正當乘此日中,中宜照,亦宜也。乃夫子于此又從而推解之曰:夫所謂憂者,非日中也,日中何足憂?夫亦謂日既中,則即此日中而已昃焉耳。福不再至,盛不常有,盈必虧,滿必損,惟月亦然。然且天地盈虚,與時消息,炎寒遞代,山澤成毁,無事不然,而況于人之當乘此消息,鬼神之能主此消息者也。舊說初、二為地下,三、四為人間,自初至三,有日墜地下之象,故曰昃。則凡下離,皆明夷矣。此言象而無理者也。惟錢國瑞云:下卦離為日,中爻互兌,為西昃象。自二至上,大象坎為月,中爻互兌,為毁蝕象。此解得之。第仲氏則尤有進者。同邑徐徽之嘗講學留軒,問曰:豐象何以見日昃?仲氏曰:乾之中爻,易而為四,是離光射地之左隅,日昃之日也。上卦坎位,受光于日,乃光不能滿,而祗以下爻一陽為近離之照,缺蝕之月也。一座快然【見留軒講義。易假字多作至與格解,惟此釋作大,以夫子所傳不敢易也,易是曰天地消息,亦指泰易為言】。

象曰:雷電皆至,豐;君子以折獄致刑【雷電與豐無與,此言折獄致刑,與雷電噬嗑明罰敕法相對】。

初九,遇其配鄭本作妃】,主雖旬【荀爽本作均,劉第55卦-丰卦䷶雷火丰卦-(清)毛奇龄撰《仲氏易》本作鈞,俱通字】。

无咎,往有尚。象曰:雖旬无咎,過旬災也。

初為咸五與恒二所易,而此二與五則皆以陰處人位【三畫卦則以二五為人位】,而可為我配。是其與我為主客者,我從彼來,我為客則彼為主也。夫上震下離,合以成卦,而二五兩主則各分居于上下卦之中。以納甲言,震納庚,離納已,自庚至已,適周十幹,為十日。夫兩主相尋,雖延十日而不以為咎,何則?以二與五皆在上,志在尚往,不厭多日也。若因而過之,則盈旬之後,鄰于日昃,天下有留連浹日不為久,而一旦稽遲,坐生他變,往往而是也。過時之憂,毖之在初矣。十日為旬,堯典三百有六旬註、六十日是也。惟周禮公旬註均此通字耳。若鄭康成謂十日者,朝聘之禮,又曰大禮曰旬,不知所據。

六二:豐其蔀鄭玄、薛仁貴本作菩,註云:小席,日中見斗孟喜本作主】。

往得疑疾,有孚發若,吉。

象曰:有孚發若,信以發志也。

豐至二有漸大之幾,而前當坎棘【自二至上為大坎,坎為叢棘】,互以巽草【二四互巽,諸家易以巽為茅草】,曖曃靡密,斯何豐也?必求其豐,則豐者其蔀耳【蔀者,第55卦-丰卦䷶雷火丰卦-(清)毛奇龄撰《仲氏易》蔀,草名。廣雅云:魚,薺也。豐但以大言,從無因豐見蔽之意。若以豐其蔀為蔽日之象,則豐其屋不通矣。若以蔀為雲日之蔽,則蔀其家又不通矣。總是豐不可居,日中則昃,一意而分見,不相串合。從來誤解】,且豐必有時,日中者,豐之時也。二與四相易而居,離中正,離日正中之會,彖之所云宜日中正,此爻也。而無如所易者,為震剛震仰,孟象斗,而離日見之,是日中也,而已為日昃。天下有仰頭見斗,而猶然日中者乎?不惟日昃,且已昏時,雖欲前往,而巽疑【進退不果】。坎疾【心病】。轇結不果。所藉離為孚,坎亦為孚,以孚中而發外,震二四之交,或因之以得啟其志焉已耳。

九三,豐其沛【子夏傳作芾,云:小也。鄭玄、干寶同云:祭祀之蔽膝】。

日中見沬【漢書及字林、子夏傳、鄭玄、馬融本俱作昧。字林云:斗杓後星。子夏傳云:星之小者。薛云:輔星也。服虔云:日中而昏也】。

折其右肱【姚信本作股】无咎。

象曰:豐其沛,不可大事也;折其右肱,終不可用也。

三亦坎、巽之間,則豐與二同,三之沛即二之蔀,皆水草也【水草兼坎水,不止坎為業棘也。劉熙曰:沛者,水草相生之名。公羊傳草棘曰沛,齊侯田于沛是也。崔駰達旨云:蝱蚋之趣大沛】。

且離在上,剛將盡之,日昃尤易見。向已見斗,今且見沬矣。沬者,斗杓後星【見九家易】。

正指震上二陰言,言細小也。夫三以咸之下艮,泰之倒艮,而其易之為下離互兌之剛,艮為手,肱者手也,今以兌之毁折而折其肱矣。卦例上右而下左【見前】。

今為離之上,非右肱乎?人亦第見為豐耳,而豐者其沛,則何可大事?況大期有用,右肱之折,較甚他體。夫本欲豐大自居,而徒大而不可用,乃至如此【鄭康成以三為艮爻,此以位言,第折義不解】。

九四:豐其蔀,日中見斗,遇其夷主,吉。象曰:豐其蔀,位不當也。日中見斗,幽不明也。遇其夷主,吉舉正。此下有志字行也。

四與二易,二曰豐其蔀,此亦曰豐其蔀。二曰日中見斗,此亦曰日中見斗。而夫子曰:不然。夫猶是坎巽之間,同此豐大,亦同此第55卦-丰卦䷶雷火丰卦-(清)毛奇龄撰《仲氏易》蔀。而一在離中,一在坎中,位不當也。亦猶是離震之間,同此離日,亦同此震斗。而由日以仰斗,其象明。踐斗以去日,其象幽。明者不幽,幽者不明也。且夫四之剛,從二來也。來者,主也。乃我奪其剛,而予之以柔,是夷主也。夷主者,傷主也。彼傷則我吉矣。彼傷而往有疾,則我不傷而行得吉矣。故初柔易剛,而目所易者為配主,就彼柔言也。此亦以柔易剛,而稱所易者為夷主,則就我剛言也。夫以不當之位,處不明之地,而我剛彼柔,我吉彼傷,其相同而不同如此。世之以履豐為保大者,宜何鑒焉?

六五:來章,有慶譽,吉。象曰:六五之吉,有慶也。

五則從初來者也。初曰往【往有尚】,則此當曰來。況初陰之來,而下始得離,則其所來者,非離章乎?夫初與二五共易,在五為有慶,在二為有譽。今慶譽俱矣,此非來章有之,誰有之?

上六,豐說文作第55卦-丰卦䷶雷火丰卦-(清)毛奇龄撰《仲氏易》,云:大屋也】。其屋蔀,其家闚說文作窺,其戶闃姚信本作閲,孟喜本作窒】。其无人,三歲不覿,凶。

象曰:豐其屋,天際翔【鄭玄、王肅、孟喜、李鼎祚本俱作祥。孟云:天降下惡,祥也】。

也。闚其戶,闃其无人,自藏鄭、王木俱作戕】。也。

上居倒艮之末,艮為門闕,而巋然而據其上,則其所為豐者,祗屋焉耳。即向所云豐其蔀,今觀之,蔀也乎哉?其家焉耳。夫艮為人【見前艮卦】。

故凡所云艮其身,與夫不見其人者,皆以艮言也。今巋然而高者,屋也。其曖曃靡密,望如第55卦-丰卦䷶雷火丰卦-(清)毛奇龄撰《仲氏易》蔀者,其家也。則雖家有屋,屋復有戶,而既已為家、為屋、為戶,則不能又為人。將自上至四,歷震三之數【震,東方卦,天三生木】。

已滿三歲,而欲借下離之目,以闚艮人,其可得乎?夫如翬斯飛,天際之翔者,其屋也。高明鬼瞰,深藏而不出者,其人也【揚子雲曰:炎炎者滅,隆隆者絶。觀雷觀火,為盈為實。天收其聲,地藏其熱。高明之家,鬼瞰其室。正指此也】。

豐不可居,大不可極。是故彖言豐,而爻則無豐;彖有日中,而爻則並無日中。亦以為豐與日中,有必不可居者在也,而況上為豐之極乎?左傳:鄭公子曼滿欲為卿,王子伯廖語人曰:其在豐之離,弗過之矣。豐之離者,正豐之上六,言曼滿必亡,將如此爻所云也。此非筮豐而之離者,但以此爻變可之離,故以此爻為之離之爻。傳中引易多如此,而啟蒙引以為占法,誤矣。說見乾卦用九下。

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