第15卦-谦卦䷎地山谦卦-(清)毛奇龄撰《仲氏易》

旧版内容| 2023-02-23| 0

第15卦-谦卦䷎地山谦卦-(清)毛奇龄撰《仲氏易》

地山谦卦 地位:老阴|人位:少阳|天位:老阴|错卦:天泽履|综卦:雷地豫|交互卦:雷水解


欽定四庫全書|仲氏易卷八

翰林院檢討毛奇齡撰

艮下坤上】二易卦。

【上來三往】。

【初往三來】。

【歸藏易作兼,子夏傳作嗛】。

亨,君子有終。【說苑此下有吉字】。

山形一何高,而居乎地下,

【劉表曰:地中有山,以高下下】。謙也。謙則必亨,是以君子有終也。夫君子,剛象也。三,終象也。艮者,萬物成終之象也。夫以君子之剛,處内卦之終,而又當萬物成終之艮,則有終矣。蓋萬物之所以成終者,莫如艮【見說卦傳。此以九三為卦主,以九三爻訓,即此卦詞故也】。

彖曰:謙,亨。天道下濟而光明,地道卑而上行。天道虧。【馬融本作毁】。

盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福【京房本作富,後漢劉修碑同】。

謙,人道惡盈而好謙,謙尊而光,卑而不可踰,君子之終也。

夫謙,自剝來者也。夫上與五,天道也。夫以剝之上而降為三,是天道下濟而成光明也。謙,又自復來者也。夫初與二,地道也。夫以復之初而升為三,是地道雖卑而氣上行也。【天自光明。然以互坎言之,則坎月有光矣。苟爽曰:陰去為離,陽來成坎,故光明。彭城蔡景君說剝上來之三,即侯果亦言之。然即以剝之六三上升乾位,為地道上行。此皆舉推易之法而未全者】。

且夫三與上,卦之終也,亦卦之盈也。【謂兩卦之盈數】。

剝降上之陽而予之下,是天之所盈者虧矣。復升初之陽而予之三,是地之所盈者變矣。天道虧上盈以益下之謙,地道變内之所盈而流其謙于外。然且三為神,四為鬼,而三盈之。神居坎險而近于害【三居互坎中以險近害】。

三與四統為人道,而三盈之。剛詘坤下而近于惡【三艮詘坤四之下】。

一若鬼神人道,亦惟謙是福,而謙是好。則夫謙之在天,固尊而光,而謙之在地,雖卑而不可以踰,非君子之終而何?【三為神,四為鬼。見虞翻說】。

象曰:地中有山,謙。君子以裒

【鄭、荀、董、蜀本作捊】。

多益寡,稱物平施。

字書引易掊多益寡。掊者,尅也,即剝也。上從剝來,是裒多也。益者,愈也,不虧也。下從復往,是益寡也。損益備,則施予平矣。

初六,謙謙君子,用涉大川,吉。象曰:謙謙君子,卑以自牧也。

謙之初,即復之三也。夫三在下卦,謙也。復遜位以居于初人,謙也。山在地中,謙也。而初又為山之足,又謙也。謙又謙,非君子乎?雖然,互坎在前,川也。而通視之為大坎,則大川矣。是惟柔降而剛升者能涉之,而何勿吉?

六二,鳴謙,貞吉。象曰:鳴謙貞吉,中心得也。

二為正位而居中,則其謙正而出自中心,不必自鳴。其謙也,有鳴之者也。鳴者,聲也,誦也。復為地雷,則下卦本震,震善鳴而前有互震,則又有遥鳴之象,所謂鳴也。若姚信曰:三體震為善鳴,而二親承之,故曰鳴謙。則隔一位矣【三四五為互震,與二無涉,故隔一位】。

九三:勞謙,君子有終,吉。象曰:勞謙君子,萬民服也。

三以一陽居互坎之中,坎為勞,非勞謙乎?且以剛統柔,相其互體,與地水之師無二,而又据艮之三,履震之首,則謙讓憂勞,或動或止,以之成萬物而服萬民,固其所也。【互坎為勞,内艮為有終,互師互復為萬民服】。

六四:无不利,撝謙。象曰:无不利,撝謙,不違則也。

三之前後,皆順剛不貳,有何勿利?而特其所居位高,有似乎三之謙,反聽其指撝然者,然而未嘗違度也。【九家易:撝,猶舉也。陰欲舉三,使居上五也。楊簡曰:六柔四柔,坤體人柔,恐過乎謙,故使之撝去其謙。焦竑曰:撝,裂也。開裂坤、艮為二之義。俱未合】。

六五:不富以其隣,利用侵【王廙本作寢,誤】。

伐,无不利。象曰:利用侵【郭、京本謂爻象俱是征字,則下征字複見矣】。

伐,征不服也。

已無所利,而惟臣隣之是利,君之謙也。然而猶有不服者,夫三處剛位,而上六則應剛而傲五,六二則承剛而不合五,皆不服者也。夫爻具師象,以敵二也;命三率師,以敵上也。九三震之剛,有鐘鼓之伐也;六五震之柔,無鐘鼓之侵也。夫五陰見坎而成互,離【陰爻見坎位為上互之,離】。

離主兵戈,而人適當此不服之象,形于比應,則夫仁者之勇,或侵或伐,光明震動以出之,何勿利焉?

上六:鳴謙,利用行師,征邑國。象曰:鳴謙,志未得也。可用行師,征邑國也

【陸德明作征國,無邑字,謬】。

夫六二之為鳴謙也,以本震也,此非己鳴之而人鳴之也。若上六本艮而倒震,且又乘上互之震,乃欲效震鳴而自鳴其謙,豈得志乎?第上六以坤極而加互坎之上,地與水互,師象也。師則居高而統衆,舍虧盈之謙而恃剝、艮之剛,容或有之,然以之為利則不可。蓋坤順其性也,尊而光者其德也,乘剛而應剛、乘柔而比柔者其位也。以至謙至順居應剛比柔、受侵受伐之高位,而以之行師,縱曰可,亦第自征其邑國已耳。【張杉曰:邑國者,采食之都,明勿驚遠畧】。

蓋上六之謙,其配乎有終,而思以善成其終有如此。

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