第14卦-大有䷍火天大有-(清)毛奇龄撰《仲氏易》

2022-02-13 0 685

第14卦-大有䷍火天大有-(清)毛奇龄撰《仲氏易》

大有(火天大有)【乾宫归魂卦|离上:错坎综离-先天:东方-后天:南方|乾下:错坤综乾|先天:南方|后天:西北|天位:少阴|人位:太阳|地位:太阳】


乾下离上】

二易卦。

【五來初往】。

【五往上來】。

大有:元亨。

彖曰:大有,柔得尊位,大中而上下應之,曰大有。其德剛健而文明,應乎天而時行,是以元亨。

大有者,多也,

【春秋傳:豐年多黍多稌,為大有】。

夫以一陰踞五中,而諸陽之大皆為所有,

【易以陽為大,陰為小,故凡稱大壯、大畜、大過,皆以陽多為名】。不既多乎?況上離互兌【三至五為互兌】。

以乾之天行,當夏秋成物之候,長養矣,

【夏為離,五月卦為長養】。稔矣,

【秋為兑,七八月卦為稔】。不又多乎?故曰大有者,多也。第是卦所推,以姤之下柔與夬之上柔同易五剛,是上下兩柔俱得尊位,居諸大之中【大中者,諸陽之中也】而夬上與姤下皆應之【上下應】,則夫内為剛健【下乾】外為文明【上離】剛柔相應【應乎天,即柔應剛】而乘時以行【時行】凡四德之所謂元善而亨通者,亦皆于天火見之,【元亨】。而何勿多之有?

象曰:火在天上,大有。君子以遏惡揚善,順天休命。

初九,无交害,匪咎。艱則无咎。象曰:大有初九,无交害也。

初之所有,本自五來,則向原與五有交,而今无矣。是何也?則以五之交如者,自有在也。【謂應二】。

但六五為離,中為日,日行交道,或自外而内,或自内而外,而惟當正交之地,則不無陰亢陽、月揜日之害【見别傳】。

如三當内外之交,而曰小人害是也。【如此推說,則三爻害字,五爻交字,俱有着落】。

今既無交,則亦無害,而特其所為無交者,匪以害故。蓋害者,咎也。大有之初,四陽遞行,但稍為難進,則已无咎。吾所謂無交害者,亦大有之初如是焉耳。故象特申之曰:大有初九,

【從來无交害,無咎。俱不可解。即象詞加大有字,又加初九字,俱無,謂此推易之發所未發也】。

九二:大車【蜀才本作輿,則坤為大輿矣,非是】。

以載,有攸往,无咎。象曰:大車以載,積中不敗也。

二則陽多矣,居下乾之中,當互乾之首,重剛而中比,積載之時也。【小畜德積載】。乾為大車【見虞氏易】。

行健有攸往,而離牛【離為牝牛】。前之。此大有之所積者,而何有于敗?

九三,公用亨

【虞氏易作亨,以鼎餗為解。古亨、享通用。春秋傳占此爻,謂戰克王饗,饗即享字。或以亨、解通,非是】。

于天子,小人弗克。象曰:公用亨于天子,小人害也。

以乾三而踞下國之首,三公象也。大有至此已衆多之極,而身居互兌,進為容悦【兌為悅】,則將絀所有以享于君,時固有之。第三當内外之交,與初之无交不同,而又不能為六二交如之應,則過于容悅,反為小人,小人則弗克享矣。何也?以害故也。

按:左傳:晉文侯將納王,筮之,遇大有之睽,曰:戰克而王饗,吉孰大焉?

【左傳僖二十五年:秦伯師于河上,將納王,晉侯筮之,遇大有之睽,曰:吉。遇公用享于天子之卦也。戰克而王饗,吉孰大焉?且是卦也,天為澤以當日,天子降心以逆公,不亦可乎?大有之暌而復,亦其所也】。

則享君固大有事,其害者以弗克享耳。若其變乾天為兌澤,而以當離日,謂之天子降心以逆公,則此卦乾下離上,降心亦然。故傳

又曰:復亦其所。大凡占卦既有動,則貞悔俱占,無有舍之卦而仍占遇卦,如朱子用九所云者,畧見乾下。

九四,匪其彭,

【韻會曰:彭,多也。易音旁,子夏本作旁。至程傳解盛,引詩彭彭為証,則彭彭本作騯騯,非單字解矣】。

无咎。象曰:匪其彭,明辨晳也。

四,則陽之多從此而極。嘗恐以衆陽逼一陰,曰陽多矣,則陽雖五有,而非五所有,乃其有也,其有則咎矣。故于此改大有之名曰彭。彭者,多也,猶大有也。蓋居四者能不以為彭,而其所為衆多者,若非其彭,則處高不危,處近不偪,處極盛而不盈滿,自非得離火之明而辨而能晳,何以至此?

六五:厥孚交如,威如,吉。象曰:厥孚交如,信以發志也。威如之吉,易而无備也。

五居離之中,孚象也。乃下應乎乾,親賢惇信,若與之相交者然,是能以孚中而發。通志:雖一陰自守,簡易無備,而其威儼然。是非不戒而孚,不怒而自威者乎?

【左傳閔二年:成季將生,筮之,遇大有之乾,曰:同復于父,敬如君所。夫乾為父,以離變乾為同復于父,則此亦君象矣。或以上為主,以此為攝位之佐,泥下祐字,非是】。

上九:自天祐之,吉,无不利。象曰:大有上吉,自天祐也。夫五之交孚,既已應乎天而承上剛,而不知此上剛者,即向之自天而助成之者也。上與五俱為天位,而夬以上柔而易五剛,則實借天以助之。雖一陽與四陽同,而此有所自。凡所謂尚賢,所謂履信【見繋詞】。所謂元亨而无不利者,上與五共之矣。大有之終,莫盛乎此,故傳又申之曰:大有上吉。

仲氏易卷七

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