(北宋)苏轼著《东坡易传》繁体版:说卦传

昔者聖人之作易也,幽贊於神明而生蓍,

介紹以傳命謂之贊。天地鬼神不能與人接也,故以蓍龜為之介紹。

參天兩地而倚數,

天數五,地數五,其曰三兩何也?自一至五,天數三,地數二,明數之止於五也。自五以往,非數也,皆相因而成者也。故曰倚數,以是知大衍之數五十。孔子論之已悉,豈容有異說災。

觀變於陰陽而立卦,發揮於剛柔而生爻。和順於道德而理於義,窮理盡性以至於命。昔者聖人之作易也,將以順性命之理,是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義,兼三才而兩之,故易六畫而成卦。分陰分陽,迭用柔剛,故易六位而成章。

天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯,數往者順,知來者逆,是故易逆數也。

何為順?何為逆?曰:道德之變,如江河之日趨於下也。沿其末流,至於生蓍倚數,立卦生爻,而萬物之情備矣。聖人以為立於其末,則不能識其全,而盡其變,是以泝而上之,反從其初。道者其所行也,德者其行而有成者也。理者道德之所以然,而義者所以然之說也。君子欲行道德,而不知其所以然之說,則役於其名而為之爾。夫苟役於其名而不安其實,則大小相害,前後相陵,而道德不和順矣。譬如以機發木偶,手舉而足發,口動而鼻隨也。此豈若人之自用其身,動者自動,止者自止,曷嘗調之而後和,理之而後順哉。是以君子貴性與命也,欲至於性命必自其所以然者,泝而上之。夫所以食者為饑也,所以飲者為渴也,豈自外入哉。人之於飲食,不待學而能者,其所以然者明也,盍徐而察之饑渴之所從出,豈不有未嘗饑渴者存乎,於是性可得而見也。有性者,有見者,孰能一是二者,則至於命矣,此之謂逆。聖人既得性命之理,則順而下之,以極其變。率一物而兩之,以開生生之門,所謂因貳以濟民行者也。故兼三才,設六位,以行於八卦之中。天地山澤雷風水火,紛然相錯,盡八物之變,而邪正吉凶,悔吝憂虞,進退得失之情,不可勝窮也。此之謂順。斷竹為籥,竅而龡之,唱和往來之變清濁緩急之節,師曠不能盡也。反而求之,有五音十二律而已。五音十二律之初,有哮然者而已。哮然者之初,有寂然者而已。古之作樂者,其必立於寂然者之中乎。是以自性命而言之,則以順為往,以逆為來,故曰「數往者順,知來者逆」。六十四卦三百八十四爻,皆據其末而反求其本者也,故易逆數也。

雷以動之,風以散之,雨以潤之,日以晅之,艮以止之,兌以說之,乾以君之,坤以藏之。

於是方以四時言也。八卦之用於四時也,震巽坎離,各以其物,故曰雷曰風曰雨曰日而不言其德也。天地山澤,各以其德,故曰乾曰坤曰艮曰兌而不言其物也。

帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤。說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。

古有是說也。

萬物出乎震,震,東方也。齊乎巽,巽,東南也。齊也者,言萬物之潔齊也。離也者,明也。萬物皆相見,南方之卦也。聖人南面而聽天下,嚮明而治,蓋取諸此也。坤也者,地也。萬物皆致養焉,故曰致役乎坤。兌,正秋也,萬物之所說也,故曰說言乎兌。戰乎乾,乾,西北之卦也,言陰陽相薄也。坎者,水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰勞乎坎。艮,東北之卦也,萬物之所成終而所成始也,故曰成言乎艮。

神也者,妙萬物而為言者也。

此孔子從而釋之也。曰是萬物之盛衰於四時之間者也,皆其自然,莫或使之。而謂之帝者,萬物之中,有妙於物者焉,此其神也。而謂之帝云爾,震木也,兌金也,離火也,坎水也,故各位於其方。巽亦木也,故從震而位於東南。乾亦金也,故從兌而位於西北。坤與艮皆土也,坤位於西南,季夏之位也。艮位於東北,蓋從坎也。艮則曷為從坎季夏土。十一月水,其律皆黃鍾,《傳》曰:夫水土衍而民用也。古之達者,其有以知此矣。坤不言其方,何也?所謂致養者,取於地,非獨取於季夏也。二言字,衍文也,當云「說乎兌,成乎艮」。古者兌說通,无從言者,或從而加之,故遂以為說。言而離誠,以為二也。記曰:誠者物之終始,不誠无物。內躁而外靜,內柔而外剛,蓋有之矣。至於死生終始之際,其情必得。艮,終始萬物者也,亦不容偽也。

動萬物者莫疾乎雷,撓萬物者莫疾乎風,燥萬物者莫熯乎火,說萬物者莫說乎澤,潤萬物者莫潤乎水,終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮,雷風不相悖,山澤通氣,然後能變化,既成萬物也。

此各以其物言也,而不及乾坤者,乾坤不可物。六子之功顯而乾坤之德存乎其中。艮亦不言,其物何也?艮之物山,山之用,坤兼之矣,故艮亦不得以物言也。

乾健也,坤順也,震動也,巽入也,坎陷也,離麗也,艮止也,兌說也。

循萬物之理,无往而不自得,謂之順。執柔而不爭,无往而不見納,謂之入。

乾為馬,坤為牛,震為龍,巽為雞,坎為豕,離為雉,艮為狗,兌為羊。

乾為首,坤為腹,震為足,巽為股,坎為耳,離為目,艮為手,兌為口。

乾,天也,故稱乎父。坤,地也,故稱乎母。震,一索而得男,故謂之長男。巽,一索而得女,故謂之長女。坎,再索而得男,故謂之中男。離,再索而得女,故謂之中女。艮,三索而得男,故謂之少男。兌,三索而得女,故謂之少女。

乾為天,為圜,為君,為父,為玉,為金,為寒,為冰,為大赤,為良馬,為老馬,為瘠馬,為駁馬,為木果。

坤為地,為母,為布,為釜,為吝嗇,為均,為子母牛,為大輿,為文,為眾,為柄,其於地也為黑。

震為雷,為龍,為玄黃,為旉,為大塗,為長子,為決躁,為蒼筤竹,為萑葦。其於馬也,為善鳴,為馵足,為作足,為的顙。其於稼也,為反生。其究為健,為蕃鮮。

巽為木,為風,為長女,為繩直,為工,為白,為長,為高,為進退,為不果,為臭。其於人也,為寡髮,為廣顙,為多白眼,為近利市三倍。其究為躁卦。

坎為水,為溝瀆,為隱伏,為矯輮,為弓輪。其於人也,為加憂,為心病,為耳痛,為血卦,為赤。其於馬也,為美脊,為亟心,為下首,為薄蹄,為曳。其於輿也,為多眚,為通,為月,為盜。其於木也,為堅多心。

離為火,為日,為電,為中女,為甲冑,為戈兵。其於人也,為大腹,為乾卦。為鼈,為蟹,為蠃,為蚌,為龜。其於木也,為科上槁。

艮為山,為徑路,為小石,為門闕,為果蓏,為閽寺,為指,為狗,為鼠,為黔喙之屬。其於木也,為堅多節。

兌為澤,為少女,為巫,為口舌,為毀折,為附決。其於地也,為剛鹵,為妾,為羊。

凡八卦之所為,至於俚俗,雜亂无所不有,其說固不可盡知,蓋用於占筮者而已。意不止於此,將使人以類求之歟。不然,則有亡逸不全者矣。易有聖人之道四焉,以卜筮者尚其占,是以得見於此矣。

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