第59卦-涣卦䷺风水涣卦-(清)包仪撰《易原就正》

旧版内容| 2023-02-23| 0

第59卦-涣卦䷺风水涣卦-(清)包仪撰《易原就正》

涣卦(风水涣卦)【离宫五世卦|巽上:错震综兑-先天:西南-后天:东南|坎下:错离综坎|先天:西方|后天:北方|天位:太阳|人位:太阴|地位:少阳】


涣卦:䷺【坎下巽上】。

渙:亨,王假有廟,利涉大川,利貞。

兌而繼之以渙,何也?兌說而渙散,未有說而不散者也。為卦風行水上,水但聚而不散,風則足以散之。散則離,離亦未有不合者。渙其必有亨之道乎?然則既渙矣,雖有亨道,而人心離散,王者何術以處此哉?中爻互艮為閽寺,有廟象。互震為長子,有主祭之象。巽木乘乎坎水,則舟楫以涉川之象也。於是而假廟以盡孝,固為收拾人心之大本。涉川以建業,尤是聯屬人心之至要。利貞者,順時恊禮,不徒淫祀以倖福。伐暴取殘,亦非行險以要功。

彖曰:渙,亨,剛來而不窮,柔得位乎外而上同。

王假有廟,王乃在中也。

利涉大川,乘木有功也。

卦名渙而即繫之以亨者,何也?以卦變言之也。本自漸來,九來居二而得中,是以艮山有限之剛,來而為坎水淵流之不窮也。六往居三得九之位,而上同于四,是以坎水不盈之柔,當艮山靜止之地,而上同於巽風之善入也,是以亨也。故七世之廟可以觀德,愛敬起焉,禮樂興焉,精誠聚於廟中,仁孝通於天下。王假有廟,非王乃在中耶?而且人世之用木當其七,自聖人制器尚象,如臼杵,如門柝,如弧矢,牛之引重,馬之致遠,生之所以居,死之所以葬,皆木之功也。而舟楫則所以濟不通,利涉大川,非乘木有功耶?然而在中有功,非利貞者不足以語此也。

象曰:風行水上,渙;先王以享于帝,立廟。

甚矣,坎之不可無巽也,無巽則無以制其性而用之矣。蓋水之性惟下,而木以上之,是故謂之井;水之性惟聚,而風以散之,是故謂之渙。然風之渙水也,有文象焉。文不可不由於質,敬天報本之思,質盡而文生焉,聖人用易之大也。兹巽上風也,坎下水也,其風行水上之象乎?是明明示人以源合流分之為渙也,先王觀象而知所以法之矣。何莫非天,帝不可以不亨;誰能無本,廟不可以不立。亨于帝立廟,其究也折獄致刑。

初六,用拯馬壯,吉之中孚】。

當渙而初,何以不言渙?風之散水也。必不能散極底之水,不渙安用豚魚?然則兩涉川而曰用拯馬壯吉,何也?承剛來不窮之二,坎馬之壯者也。用而拯之,故不必有利貞之戒,可以濟渙而無不吉也,亦中孚之義也。

象曰:初六之吉,順也。

渙之初而六也,隂柔非濟渙之才而何以吉哉?用拯馬壯者,惟馬壯之是拯,是用順乎剛來不窮之二而不敢違也。

九二,渙奔其机,悔亡之觀】。

奔者,來之速也。机,車中憑木,俯據之以為安者。坎于輿為多眚,于木為堅多心,故有机象。二則卦變,所謂剛來而不窮者也。剛來非奔乎?不窮非奔其机乎?以九居二,假廟而不薦,非其悔乎?雖失正而得中,顒若以涉川,悔不亡乎?善於觀渙者也。

象曰:悔奔其机,得願也。

渙而奔,非其願也;奔其机,則得願矣。

六三,渙其躬,无悔之巽】。

互艮有身象,故曰躬。三則卦變,所謂柔得位乎外而上同者也。當坎水之面,而又之巽隨風,巽風吹水面,身受離披,非渙其躬乎?然風能散水,散於此者必聚於彼,於水終無傷,是得位雖不中而上同,則巽主善入,可離亦可合,何悔之有?利往利見之義也,致身以濟渙者也。

象曰:渙其躬,志在外也。

三軍可奪帥,匹夫不可奪志,志在躬則不足論矣。蓋三以柔得位乎外,而上同外卦之四,居隂得正而渙羣,三則隂居陽位而不得不渙躬,同心共濟,所以无悔,豈非其志在外耶?

六四,渙其羣,元吉。渙有丘,匪夷所思之訟】。

四,巽主也。巽為高,互艮為山,處於山之下而高者,則丘也。又巽善入,有思象。下互震而止,互艮思動而即止,自非常人之所能及。訟也者,羣聚而各争其私也。四居隂得正,假廟而惕,中一無所私,應坎體下流之初而不相與,非渙其羣乎?不終凶則元吉矣。然則利涉而又不利涉,何也?臨淵者不測,憑高者可據,上承陽剛中正之九五,大人固利見也,非渙而有丘乎?是川之利涉,不利涉無定,識者鮮不惑矣。兹渙羣而復有丘,是巽權在我,濟渙咸宜,豈常人思慮之所能及哉?

象曰:渙其羣,元吉,光大也。

以風而為天,光莫光於天,大莫大於天。天與水違行,豈有所私乎?渙其羣而得元吉,一無所私,何其光明正大也哉!

九五,渙汗其大號,渙王居,无咎之蒙】。

以風為山,山有身象,身内有風,必汗方散,故有汗象。巽申命,有號令之象,出令如山,則大號也,故汗必遍一身,號必遍天下。又互艮而變艮,艮,止也,有居象,止而又止,則居止之寧也。蒙而渙汗,其大號何也?山下之泉,出而不反,猶人身之汗,周浹而不復收。巽有號令之象,以風而為山,非大號乎?亦童蒙初筮告之義也。是當渙而得乎渙之時,義以濟渙,假廟則在中,涉川則有功,王不安居无咎乎?

象曰:王居无咎,正位也。

當渙之時,王亦難乎其為居矣,而况无咎耶?陽剛中正,而能正乎君之位也。不正位,假廟安得在中?涉川安得有功?渙之所以利貞也。

上九,渙其血,去逖出,无咎之坎】。

當渙之極,傷害至而憂懼生焉。幸上以剛居柔位,剛柔相濟,風散水而為渙,兹則風將盡而水洊至矣。坎為血卦,為加憂,非渙其血去逖而出渙者乎?然坎之渙而得凶,渙之坎而无咎,何也?雖曰隂陽之殊,而亦坎不利於涉大川,渙則心亨,行有尚也。

附餘

五、上二爻經文句讀,朱注互異,無可校正。小象本文足據,似當遵從無疑也。

象曰:渙其血,遠害也。

坎為血卦,上雖與三應,其去坎為最遠。高風不及下水,渙,血非所以遠害耶?遠害便可以去逖而出渙矣,何咎之有?

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