(北宋)苏轼著《东坡易传》繁体版:繫辭傳下

八卦成列,象在其中矣。因而重之,在其中矣。剛柔相推,變在其中矣。繫辭焉而命之,動在其中矣。吉凶悔吝者,生乎動者也。

有辭可繫,未有非動者,故雖括囊介石,皆有為於世者也。如必運行而後為動,則吉凶悔吝未有不生於動者也。

剛柔者,立本者也。變通者,趣時者也。吉凶者,貞勝者也。

貞正也,一也。《老子》曰:「王侯得一以為天下貞。」夫貞之於天下也,豈求勝之哉,故勝者貞之衰也。有勝必有負,而吉凶生矣。

天地之道,貞觀者也。日月之道,貞明者也。天下之動,貞夫一者也。

不以貞為觀者,自大觀之,則以為小。自高觀之,則以為下。不以貞為明者,意之所及則明,所不及則不明。故天地无異觀,日月无異明者,以其正且一也。

夫乾,確然,示人易矣。夫坤,隤然,示人簡矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。

剛而无心者,其德易,其形確。然柔而无心者,其德簡,其形隤。然論此者,明八卦皆以德發於中,而形著於外也。故爻效其德,而象像其形,非獨乾坤也。

爻象動乎內,吉凶見乎外,

動者我也,而吉凶自外應之。

功業見乎變,

未嘗功業也,因變而見。

聖人之情見乎辭。

其性不可容言也。

天地之大德曰生,聖人之大寶曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰財。理財正辭,禁民為非,曰義。

位之存亡寄乎民,民之死生寄乎財。故奪民財者,害其生者也。害其生者賊其位者也。甚矣,斯言之可畏也,以是亡國者多矣。夫理財者,疏理其出入之道使不壅爾,非取之也。正辭者,正名也。孔子曰:「名不正則言不順,言不順則事不成。事不成則刑罰不中,刑罰不中則民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。」无道之世,唯不正名,故上有愧於民,而民不直其上。令之不行,誅之不止,其禍皆出於財。故聖人之言理財,必與正名俱。曰理財正辭,以此二者為一言。猶醫之用毒,必與其畏者俱也。名一正,上之所行皆可以名言。則財之出入有道,而民之為非者可得而禁也。民不為非,則上之用財也約矣。又安以多取為哉。

古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜。近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。作結繩而為網罟,以佃以漁,蓋取諸離。

包犧氏沒,神農氏作。斲木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下,蓋取諸益。日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸噬嗑

神農氏沒,黃帝堯舜氏作,通其變,使民不倦,神而化之,使民宜之。易,窮則變,變則通,通則久,是以自天祐之,吉,无不利。黃帝堯舜,垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤。刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟不通,致遠以利天下,蓋取諸渙。服牛乘馬,引重致遠,以利天下,蓋取諸隨。重門擊柝,以待暴客,蓋取諸豫。斷木為杵,掘地為臼,臼杵之利,萬民以濟,蓋取諸小過。弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利,以威天下,蓋取諸睽。

上古穴居而野處,後世聖人易之以宮室。上棟下宇,以待風雨,蓋取諸大壯。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期无數,後世聖人易之以棺椁,蓋取諸大過。上古結繩而治,後世聖人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸夬。

易有聖人之道四焉,以制器者尚其象,故凡此皆象也。以義求之則不合,以象求之則獲。

是故,易者象也,象也者像也。彖者材也,爻也者效天下之動者也。是故,吉凶生而悔吝著也。

孔子之述彖象也,蓋自為一篇而題其首曰彖、曰象也歟。其初无彖曰象曰之文,而後之學者散之卦爻之下,故以彖曰象曰別之。然孔子所謂彖者,蓋謂卦辭,如乾「元亨利貞」之類是也。其所謂象者,有大小,其大象指八卦,震為雷、巽為風之類是也。其小象指一爻,潛龍勿用之類是也。初不謂已,所述者為彖象也。而近世學者失之,乃指孔子之言為彖象,不可以不辨也。象者像也,像之言似也。其實有不容言者,故以其似者告也。達者因似以識真,不達則又見其似,似者而日以遠矣。彖者豕也,爻者折俎也。古者謂折俎為爻,其文蓋象折俎之形。後世以易有六爻也,故加肉為肴,以別之。彖則何為取於豕也?曰彖者材也,八卦相值,材全而體備是以為豕也。爻則何為取於折俎也?爻者效天下之動,分卦之材,裂卦之體,而適險易之變也。

陽卦多陰,陰卦多陽,其故何也?陽卦奇,陰卦耦。其德行何也?陽一君而二民,君子之道也;陰二君而一民,小人之道也。

陽卦以陽為君,陰卦以陰為君,其曰陰二君而一民,何也?曰:陽宜為君者也,陰宜為民者也。以民道而任君事,此所以為小人也。

易曰:「憧憧往來,朋從爾思。」子曰:「天下何思何慮?天下同歸而殊塗,一致而百慮,天下何思何慮?」

致,極也。極則一矣,其不一者蓋未極也。四海之水,同一平也。胡越之繩墨,同一直也。故致一而百慮皆得也,夫何思何慮。

日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也。龍蛇之蟄,以存身也。

易將明乎一,未有不用變化晦明寒暑往來屈信者也。此皆二也,而以明一者,惟通二為一,然後其一可必。故曰:在天成象,在地成形。又曰:變化者進退之象,剛柔者晝夜之象。又曰:闔戶謂之坤,闢戶謂之乾,皆所以明一也。

精義入神,以致用也。利用安身,以崇德也。

精義者窮理也,入神者盡性以至於命也。窮理盡性以至於命,豈徒然哉,將以致用也。譬之於水,知其所以浮,知其所以沉,盡水之變而皆有以應之,精義者也。知其所以浮沉而與之為一,不知其為水,入神者也與。水為一,不知其為水,未有不善游者也,而況以操舟乎。此之謂致用也。故善游者之操舟也,其心閒,其體舒,是何故則用利而身安也。事至於身安,則物莫吾測而德崇矣。

過此以往,未之或知也。窮神知化,德之盛也。

恐天下沿其末流而不知反其宗,故寄之不知以為无窮,恐天下相追於无窮而不已,故指其盛德以為蓺極。

易曰:「困于石,據于蒺蔾,入于其宮,不見其妻,凶。」子曰:「非所困而困焉,名必辱;非所據而據焉,身必危。既辱且危,死期將至,妻其可得見耶?」

易曰:「公用射隼于高墉之上,獲之,无不利。」子曰:「隼者禽也,弓矢者器也,射之者人也。君子藏器於身,待時而動,何不利之有。動而不括,是以出而有獲,語成器而動者也。」

子曰:「小人不恥不仁,不畏不義,不見利不勸,不威不懲,小懲而大誡,此小人之福也。易曰『屨校滅趾,无咎」,此之謂也。善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也,以小惡為无傷而弗去也,故惡積而不可揜,罪大而不可解。易曰:『何校滅耳,凶。』」

子曰:「危者安其位者也,亡者保其存者也,亂者有其治者也。是故,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也。易曰:『其亡其亡,繫于苞桑。』」

子曰:「德薄而位尊,知小而謀大,力小而任重,鮮不及矣。易曰:『鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。』言不勝其任也。」

子曰:「知幾其神乎!君子上交不諂,下交不瀆。其知幾乎!幾者動之微,吉之先見者也。君子見幾而作,不俟終日。易曰:「介于石,不終日,貞吉。』介如石焉,寧用終日,斷可識矣。」

夫无守於中者,不有所畏,則有所忽也。忽者常失於太早,畏者常失於太後。既失之,又懲而矯之,則終身未嘗及事之會矣。知幾者不然,其介也如石之堅,上交不諂,无所畏也。下交不瀆,无所忽也。上无畏,下无忽,事至則發而已矣。

君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望。

知幾者眾之所望,以為進退之候也。

子曰:「顏氏之子,其殆庶幾乎!有不善未嘗不知,知之未嘗復行也。」

其心至靜而清明,故不善觸之,未嘗不知,知之故未嘗復行,知之而復行者,非真知也。世所以不食烏喙者,徒以知之審也。如使知不善如知烏喙,則世皆顏子矣。所以不及聖人者,猶待知爾。《詩》曰:「不識不知,順帝之則。」

易曰:「不遠復,无祇悔,元吉。」天地絪縕,萬物化醇,男女搆精,萬物化生。易曰:「三人行,則損一人。一人行,則得其友。」言致一也。

子曰:「君子安其身而後動,易其心而後語,定其交而後求。君子脩此三者,故全也。危以動,則民不與也;懼以語,則民不應也;无交而求,則民不與也。莫之與,則傷之者至矣。易曰:「莫益之,或擊之,立心勿恒,凶。」

子曰:乾坤其易之門邪!

闢闔以生變化,易之所自出也。

乾,陽物也;坤,陰物也。陰陽合德,而剛柔有體,以體天地之撰,以通神明之德,其稱名也雜而不越,

陰陽二物也,其合也未嘗不雜,其分也乾道成男坤道成女,未嘗雜也。故曰:陰陽合德而剛柔有體,陽

合德故雜,剛柔有體故不越。

於稽其類,其衰世之意邪!夫易,彰往而察來,

至靜而明,故物之往來屈信者,无遁形也。

而微顯闡幽,

顯道神德行。

開而當名,辨物正言,斷辭則備矣。

此解剝至道,自玄適著之敘也。夫道之大全也,未始有名,而易實開之賦之以名。以名為不足,而取諸物以寓其意。以物為不足,而正言之。以言為不足,而斷之以辭則備矣。名者言之約者也,辭者言之悉者也。

其稱名也小,其取類也大。

夫名者取眾人之所知,以況其所不知。

其旨遠,

不得不遠。

其辭文。

不得不文。

其言曲而中,其事肆而隱。因貳以濟民行,以明失得之報。

兼三才而兩之,所謂貳也。夫道,一而已。然易之作,必因其貳者。貳而後有內外,有內外而後有好惡,有好惡而後有失得,故孔子以易為衰世之意,而興於中古者,以其因貳也。一以自用,貳以濟民。

易之興也,其於中古乎?作易者,其有憂患乎?是故,履,德之基也。

基者厚下以自全也。履之九五,待六三而不疚。六三待九二而能履,故和則至,乖則廢矣。

謙,德之柄也。

旁出而起物者柄也。謙之為道偏矣,而德非謙莫能起者。

復,德之本也。恒,德之固也。損,德之脩也。

脩之為言長也,遠也。民見其損之患,而未見其終以為益之效,故先難而後易。此德之遠者也。

益,德之裕也。困,德之辨也。

困則真偽別。

井,德之地也。

地者所在之謂也。《老子》曰:「埏埴以為器,當其无,有器之用。」夫井亦然,以其无有,故德在焉。

巽,德之制也。

无忤於物而能勝物者,風也。故德之制在巽,而可以行權。

履,和而至。謙,尊而光。復,小而辨於物。

雖微也,而其為陽物也審矣。

恒雜而不厭,

雷風相與故雜,雜故不厭。如使專一,則厭而遷矣。

損,先難而後易。益,長裕而不設。

有孚惠心,何設之有。

困,窮而通。井,居其所而遷。

內足者不求於物,而物求之。

巽稱而隱,

稱,舉也。舉而人莫見者風也。

履以和行,謙以制禮,復以自知,恒以一德,損以遠害,

居憂患之世,而有得民之形,則害之者眾矣。故損以遠害。

益以興利,困以寡怨,

致命遂志故不怨天,不尤人。尤人者人亦尤之,則多怨矣。

井以辨義,

居有常所,則分義明矣。

巽以行權。

此九卦者為憂患者言也,其意以屬文王歟?孔子之於文王也,見其禮樂,讀其易,考其行事,而得其為人,其必有以合此九卦者,而世莫足以知之也。

易之為書也,不可遠。

凡言為書者,皆論其已造於形器者也。其書可以指見口授,不當遠索於文辭之外也。其道則遠矣。

為道也屢遷,變動不居,周流六虛。

六位也。此六者,虛器爾。吉凶悔吝,存乎其人。

上下無常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適,

此所謂屢遷。屢遷者其道也,非其書也。

其出入以度,外內使知懼,

卦所以有內外,爻所以有出入者,為之立敵而造憂患之端,使知懼也。有敵而後懼,懼而後用法,此物之情也。

又明於憂患與故,

憂患之來,苟不明其故,則人有苟免之志而怠於避禍矣。故易明憂患,又明其所以致之之故。

无有師保,如臨父母。

去父母,遠師保,而不敢忘畏者,知內外之懼,明憂患之故也。

初率其辭,而揆其方,既有典常,

此所謂不可遠。不可遠者,其書也,非其道也。不可以遠索,故循其辭,度其所向而已。初者為未達者,言也。未達者治其書,用其出入之度,審其內外之懼,明其憂患之故,而蹈其典常,可以寡過。達者行其道,无出无入,无內无外,周流六位,无往不適,雖為聖人可也。故曰:以言乎遠則不禦,以言乎邇則靜而正。

苟非其人,道不虛行。

戒非其人而學其道者,非其人而學其道,則无所不至矣。

易之為書也,原始要終以為質也。

吉凶成敗,非要終不得其實。質,實也。

六爻相雜,唯其時物也。

各以其時物之。

其初難知,其上易知,本末也。

非固欲為難易,本末之勢然也。

初辭擬之,卒成之終,若夫雜物撰德,辨是與非,則非其中爻不備。

物雜而德可撰者,以有中爻也。

噫!亦要存亡,吉凶則居可知矣。

不必在中爻,故又以存亡吉凶要之。

知者觀其彖辭,則思過半矣。

彖者常論其用事之爻,故觀其彖則其餘皆彖爻之所用者也。

二與四同功而異位,其善不同。二多譽,四多懼,近也。

近於五也。有善之名而近於君,則懼矣。故二之善宜著,四之善宜隱。

柔之為道,不利遠者。其要无咎,其用柔中也。

柔者有依而後能立,二遠无依而免於咎者,中也。

三與五同功而異位,三多凶,五多功,貴賤之等也。

三與五者厚事之地也,故大者先享其利,而小者先受其害。

其柔危,其剛勝邪。

以剛居之則勝,柔則危。自此以上,皆典要之粗也,皆非必然者也。從其多者言之爾。

易之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而兩之,故六。六者,非他也,三才之道也。道有變動,故曰爻。爻有等,故曰物。

等,類也。凡乾之類,皆陽物。坤之類,皆陰物。

物相雜,故曰文。文不當,故吉凶生焉。

物之不齊,物之情也,故吉凶者勢之所不免也。

易之興也,其當殷之末世,周之盛德邪?當文王與紂之事邪?是故其辭危,危者使平,易者使傾。其道甚大,百物不廢,懼以終始,其要无咎,此之謂易之道也。

得其大者,縱橫逆順,无施不可,而天下无廢物矣。得其小者,懼以終始,猶可以无咎。

夫乾,天下之至健也,德行恒易以知險。夫坤,天下之至順也,德行恒簡以知阻。

已險而能知險,已阻而能知阻者,天下未嘗有也。夫險阻在躬,則天下莫不備之。天下莫不備之,則其所備者眾矣,又何暇知人哉。是故處下以傾高,則高者畢赴。用晦以求明,則明者必見。易簡以觀險阻,則險阻无隱情矣。

能說諸心,能研諸侯之慮。

侯之衍文也。吾心和易,則可以究盡萬物之慮也。

定天下之吉凶,成天下之亹亹者。

此向以言蓍龜者,重見於此,誤也。

是故變化云為,吉事有祥,象事知器,占事知來。

言易簡者无不知也。《禮》曰:至誠之道,可以前知。國家將興,必有禎祥。國家將亡,必有妖孽。見乎蓍龜,動乎四體,禍福將至,必先知之。故至誠如神。

天地設位,聖人成能。人謀鬼謀,百姓與能。

言易簡者取諸物而足也。萬物自生自成,故天地設位而已。聖人无能,因天下之已能而遂成之。故人為我謀之明,鬼為我謀之幽。百姓之愚,可使與知焉。《書》曰:謀及卿士,謀及庶人,謀及卜筮。

八卦以象告,爻彖以情言。剛柔雜居,而吉凶可見矣。變動以利言,

以利言之,則有變動,而道固自如也。

吉凶以情遷。

順其所愛則謂之吉,犯其所惡則謂之凶。夫我之所愛,彼有所甚。惡則我之所謂吉者,彼或以為凶矣。故曰吉凶以情遷。

是故愛惡相攻而吉凶生,

在我為吉,則是天下未嘗有凶。在彼為凶,則是天下未嘗有吉。然而吉凶如此其紛紛者,是生於愛惡之相攻也。

遠近相取而悔吝生,

悔吝者生於不弘通者也。天下孰為真遠?自其近者觀之,則遠矣。孰為真近?自其遠者觀之,則近矣。遠近相資以為別也,因其別也,而各挾其有以自異,則或害之矣。或害之者,悔吝之所從出也。

情偽相感而利害生。

信其人則舉以為利己,不信則舉以為害己,此情偽之蔽也。

凡易之情,近而不相得則凶或害之。悔且吝。

此明凶與悔吝輕重之差也。近而不相得則相害,故凶或害之者,非我之罪也,然亦有以致之矣。

將叛者其辭慙,中心疑者其辭枝。吉人之辭寡,躁人之辭多。誣善之人其辭游,失其守者其辭屈。

微之顯,誠之不可掩也。如此故或害之者,我必有以見於外也。

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