第45卦-萃卦䷬泽地萃卦-(清)包仪撰《易原就正》

旧版内容| 2023-02-23| 0
第45卦-萃卦䷬泽地萃卦-(清)包仪撰《易原就正》

萃卦(泽地萃卦)【兑宫二世卦|兑上:错艮综巽-先天:东南-后天:西方|坤下:错乾综坤|先天:北方|后天:西南|天位:少阳|人位:少阳|地位:太阴】

萃卦:䷬【坤下兑上】。

萃:亨,王假有廟;利見大人,亨,利貞;用大牲吉,利有攸往。

姤而繼之以萃,何也?姤遇而萃聚,物相遇而後聚也。為卦澤在地上,說萬物者莫說乎澤,而地又萬物皆致養焉,萃聚之象也。既萃矣,九五剛健中正,大人者王者也,天下之聚雖為王者所歸往,可不推本於祖功宗德乎?兌為巫以說神,王假之不有廟耶?然六二柔順,應與連類,臣民又必聚於大人而後可以亨。大人者正已,而物正者也,故利見所以得亨,而利貞所以保其亨也。若夫坤為牛,有大牲象,假廟者用之吉;地上之澤流行無滯,有往象,利見利貞者亦何往而不利哉?

彖曰:萃,聚也。順以說,剛中而應,故聚也。

王假有廟,致孝享也。利見大人亨,聚以正也。用大牲吉,利有攸往,順天命也。

觀其所聚,而天地萬物之情可見矣。

卦名萃,其義何也?萃之為言聚也,而所以聚者,則卦德、卦體之故也。德維何?坤,順也;兌,說也。聚固由於順,順則因其說也。體維何?五,剛中也;二,連類而應之也。聚固以其應,應則本於剛中也。順以說,剛中而應,故聚也。既聚矣,惟孝可以承祖考而攝人心,王假有廟,豈非致孝享耶?亦惟正可以久安而長治,利見大人亨,豈非聚以正耶?大牲益以昭孝思,利往適以明至正,雖人事之當然,亦天命之有在,順之者昌,逆之者亡,非以順天命耶?於是而知天地之大,萬物之多,雖各有其情,未有樂於離羣而不樂於類族者也。故置乾於西北,所以聚三男也;置坤於西南,所以聚三女也。萬物於焉聚而生,聚而長,聚而收藏,而始終終始,循環無端,皆不拂乎其情也。觀其所聚,而天地萬物之情可見矣。

象曰:澤上於地,萃;君子以除戎器,戒不虞。

澤猶水也,水地比而澤地萃,何也?坎下流而水有所歸,兌下塞而澤無所散也。兹兌上澤也,坤下地也,非澤上于地之象乎?是明明示人以聚而不散之為萃也,君子觀象而知所以法之矣。衆聚則變易生,不虞不可以不戒;武備則患豫防,戎器不可以不除。除戎器,戒不虞,其究也,多識前言往行以畜其德。

附餘

再合臨萃而觀之,澤上有地,其象修文;地上有澤,其象修武。又何以說也?澤上有地,則澤在地中,百流歸往,無窮無疆,故君子以為教思容保,文德出焉,盛明之時也。地上有澤,則澤冒於地,百流泛溢,如戎可虞,故君子以為戎器不虞,武事出焉,憂危之時也。

初六,有孚不終,乃亂乃萃。若號,一握為笑,勿恤,往无咎之隨】。

一握猶一班,衆人團聚之稱。坤,衆也;號兌,為口也。又為說,則笑而勿恤。萃之隨備四德,不有孚乎?然初不正而隨人以為萃,豈能終乎?夫如是,則今日隨此,而明日又隨彼,非乃亂乃萃乎?四為正應,宜號也,即為同體之一握所笑,斷不可因人為從違而恤之。利往而往,從我正應,何咎之有?

象曰:乃亂乃萃,其志亂也。

當萃而萃,何致於亂?志在隨人,不亦亂乎?動而說,又安得不亂?

六二,引吉,无咎。孚乃利用禴之困】。

禴,祀蒸嘗也。彖用大牲而爻用禴,相因推致而有此象,亦兌為巫以說神之義也。萃而至於困也,非其咎乎?大人吉无咎,二固大人也,而又利見大人,以中正應中正,三隂連類,牽引以萃,非引吉无咎乎?大人與大人相孚,孚則可以不必用大牲,即薄祀如禴也,而用之亦利。

象曰:引吉无咎,中未變也。

最莫難於處困,惟恐其困窮而變也。二之困而引吉无咎,何也?以其中也。若此中一變,則乃亂乃萃矣。雖牽引以萃,安得吉无咎哉?中未變也。坎水中實,水在地中,與澤在地上無異也。

六三,萃如嗟如,无攸利。往无咎,小吝之咸】。

咸,感也,感人以為萃,宜乎其相得而萃也。而曰萃如嗟如,何也?不中不正,我以坤順感,而彼不以兌說應,非萃如嗟如乎?且假廟見大人,用大牲,非女子事也,而取女何所利乎?然而有利往者在也,既无咎而猶小吝,仍不離乎取女之義也。兩利貞,是以勉咸而戒萃。

象曰:往无咎,上巽也。

上雖兌說,而非三正應往,何以得无咎哉?三互兌體而為巽上,兌亦綜巽,是我以巽而上乎巽也。兩相巽,何咎之有?

九四,大吉,无咎之比】。

萃而比,得其萃矣。然假廟用牲,利見利往,而有後夫在焉,比固吉也。之比者,以陽居隂,非大吉而能无咎耶?亦原筮不可以不元永貞也。

象曰:大吉无咎,位不當也。

四必大吉而後无咎,何也?以其非萃主也,而天下比之。若無伊、周之志,而徒有伊、周之位,當乎?不當乎?故五言萃有位,以别於四也。

九五,萃有位,无咎。匪孚,元永貞,悔亡之豫】。

五中正而當萃,居尊非有位耶?於萃固无咎矣,然萃而豫也,前為四比,而後為上否,建侯行師,恐不足以信天下,不匪孚耶?匪孚者,有否之匪人,比之後夫在也。上之不利君子貞無論矣,亦若四之元永貞可也,烏得有匪孚之悔哉?假廟用牲,利見利往,無不可。

象曰:萃有位,志未光也。

五當萃而居尊,固有位者也,何必更言萃有位哉?既為四所比,又為上所否,比我者坎水而塞其下流,否我者兌澤而說以柔媚,而況蔽志者莫如豫,豈能光被天下而使天下奉吾君哉?

上六,齎咨涕洟,无咎之否】。

齎咨者,愁嘆之聲;涕洟者,悲泣之狀。說極則憂生,故有此象。萃聚之世,不無孤臣孽子之否,而匪人不利君子貞,則假廟用牲,利見利往,俱不可得矣,不齎咨涕洟耶?然不利君子貞,仍不失為君子也,何咎之有?

象曰:齎咨涕洟,未安上也。

說極憂生,何至於齎咨而且涕洟?上盖之否矣。否終則傾,豈能安然于上耶?不安于上,則安于下。兹以兌而安下,則巽矣。三象故曰上巽也。

附餘

初、三、五言萃,二、四、上不言萃,何也?主萃者,陽得位也。故獨五為萃有位,初則亂而三則嗟也。

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