解卦（雷水解卦）【震宫二世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：太阴｜人位：少阳｜地位：少阳】

解：利西南；无所往，其來復吉；有攸往，夙吉。

蹇而繼之以解，何也？解為蹇之綜卦也，所謂反易之卦二十八，此又其一也。世運之數，未有治而不亂，亂而不治者也。蹇極而有不解者乎？故動乎險中為屯，動乎險外則解矣。後天卦位，震居東，坎居北，既動而出險，不可又動而入險，故蹇利西南以避難，解利西南不又犯難也。盖大難方解，惟以無事為福，不得已而尚有所事，亦惟簡易以相安，復吉夙吉，總不離乎利西南也。其字即指西南卦，變坤隂易巽陽以成解耳。

彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。

解，利西南，往得衆也。其來復吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。

天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時大矣哉！

卦名解，其義何也？以卦德言之也。坎雖至險，震則能動，險之不陷，非以其動耶？動而遠害，非免乎險耶？此其所謂解也，而解之利而吉者可知矣。卦變自升來，三往居四而入坤體，坤為衆，往而得衆，故利西南。四來居三而二不變，二得三為坎主，而居坤體之中也，故其來復吉。二得中而又與五為正應，往不有功耶？故有攸往夙吉。然則解也者，不獨人道有然也，天地之道不亦有解之時乎？震雷坎雨，非時不作，動萬物者莫如雷，潤萬物者莫如雨。震為旉，為大塗，坎一陽在内有甲象，二隂在外有坼象，雷雨作而百果草木有不甲坼者乎？此天地之解也，時為之也。天地不能違時，亦猶萬物之不能違天地，解之時大乎？不大乎？大矣哉！

象曰：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。

雷者天之威，雨者天之澤。威中有澤，猶刑罰中之有赦宥也。故聖人神武而不殺，亦如天道之好生。兹震上雷也，坎下雨也，其雷雨作之象乎？是明明示人以威動澤流之為解也，君子觀象而知所以法之矣。過不赦，無田自改；罪不宥，無由自新。下車開網之世，民日遷善而不知為之者，赦過宥罪。其究也，言有物而行有恒。

初六，无咎【之歸妹】。

征凶，无攸利，而曰无咎，何也？初在升卦本巽主，兹變而為坎體，則險矣。險亦宜乎其有咎，而非其咎也，三為之也。乃三往居四為正應，藉之以動而出險。又之歸妹為兌，兌，說也。坎水而塞其下流，不險而說矣，非无咎耶？

象曰：剛柔之際，義无咎也。

既以巽為坎，柔變剛也；復以坎為兌，剛又變柔。升與四相得，坤、巽皆柔也；解與四相應，震、坎又皆剛，非剛柔之際耶？剛柔各得其當，揆之於義之彖，雖凶，何咎之有？

九二，田獲三狐，得黄矢，貞吉【之豫】。

二，坎主也。坎有狐象，狐屬隂，初與三為正卦之坎體，三與五則互卦之坎體，皆狐也，非三狐耶？乘承而比應之，非獲耶？又坎為弓輪，一陽則矢也，居中則黄也，不失便是得，非得黄矢耶？難既解矣，而又行師，非田乎？世難之解，務須盡除狐媚，侯其有三狐之獲，而無一矢之失乎？然而以九居二矣，不可以不貞，貞而後吉，亦復吉夙吉之義也。

象曰：九二貞吉，得中道也。

以九居二，非正也，何予之以貞而吉哉？坎主而得中，狐不能媚，矢不致失，豈惟得中，得乎中之道者也，不貞吉乎？

六三，負且乘，致寇至，貞吝【之恒】。

三於坎馬為下首，有負象。變巽為股，為高，高其股者，乘象也。又坎為盜，有寇象。巽為風，忽然而來，如盜之不可測也，故有至象。卦變六來居三，不中不正，既以巽為坎險，復以坎為巽入，至險而善入，以小人而踞君子之位，何異本負也，而且至於乘乎？又之恒，而恒雷恒風，萬物摧毁，貪暴臨民，盜心斯起，不亦致寇至耶？雖貞亦吝，何況不貞乎？

象曰：負且乘，亦可醜也。自我致戎，又誰咎也？

婢不可以作夫人，以其醜態自露也。下賤而居高位，不亦可醜也耶？寇至則戎至矣，誰致之？誰之咎哉？自我致戎，於人乎何尤？

九四，解而拇，朋至斯孚【之師】。

而，汝也。四在升卦，原與初同巽體，巽為股，股之最下者拇也。兹卦變四，則震主矣。震為足，初與四應，與足相應者亦拇也，故曰而拇。師，衆也，於人為朋，丈人吉。初應四，豈丈人乎？附足而動者也，非拇耶？比眤庸流，賢豪日遠，解而拇則同類之朋自至，恐而拇亦不易解也，必朋至而後可信其能解。

象曰：解而拇，未當位也。

拇亦足之助也，況而拇耶？乃必欲解之者，何也？彼以六居初，此以九居四，應之不以正，非徒無益，而又害之，未當位也。

六五，君子維有解，吉。有孚于小人【之困】。

當解而之困，困尤不可以不解。大人是君子也，君子維有解而已矣。然解未有不吉者，然而有言不信矣，必驗於小人而後信。

象曰：君子有解，小人退也。

君子解小人，固不以迹而以心。小人去君子，自是心離而迹顯矣。君子果有解小人之心耶？小人未有不顯然而退者也，故以退為解之驗。

上六，公用射隼于高墉之上，獲之，无不利【之未濟】。

帝出乎震動之主也。少隂則為君，動極者非公耶？墉者，墻内外之限，以三居下卦之上，而處二陽之間也。隼，鷂屬，鷙鳥也。鷹之搏噬不能無失，惟隼為最凖，每發必中也。坎有禽象，而三之貪惡則象隼。又坎為弓輪，故有射象。當未濟之時，小人猶狐也而濡尾，及其當解，則不啻隼之㨿高墉矣。解未濟者，非公不可。以震動為離明，射而獲之，彼无攸利，我无不利矣。

象曰：公用射隼，以解悖也。

三剛變為柔，隂竊陽位，以雷厲風行之惡，為蠧國殃民之害，悖甚矣。至此而悖亦極矣。悖極則當解，射隼所以解也。公之用，其有當於解之時乎？

附餘

卦惟四五言解，何也？解以動而出險也，是在震而不在坎，四震主而五君位，一當解之任，一當解之權，上則動極而解矣，故亦不言解，而孔子則補出解字。