(北宋)苏轼著《东坡易传》第二十六卦_大畜:山天大畜(乾下艮上)

2019-11-20 0 799
(北宋)苏轼著《东坡易传》第二十六卦_大畜:山天大畜(乾下艮上)

山天大畜 地位:老阳|人位:少阴|天位:少阴|错卦:泽地萃|综卦:天雷无妄|交互卦:雷泽归妹

大畜,利貞,不家食吉,利涉大川。

《彖》曰:大畜,剛健篤實,輝光日新其德。

剛健者乾也,篤實者艮也,輝光者二物之相磨而神明見也。乾不得艮,則素健而已矣;艮不得乾,則徒止而已矣。以止厲健,以健作止,而德之變不可勝窮也。

剛上而尚賢,能止健,大正也。

大者正也,謂上九也,故謂之賢。賢者見畜於上九,所以為大畜也。

不家食吉,養賢也。利涉大川,應乎天也。

乾之健,艮之止,其德天也。猶金之能割,火之能熱也。物之相服者,必以其天。魚不畏網而畏鵜鶘,畏其天也。故乾在艮下,未有不止而為之用也。物之在乾上者,常有忌乾之心,而乾常有不服之意,需之上六,小畜之上九是也。忌者生於不足以服人爾,不足以服人而又忌之,則人之不服也滋甚。今夫艮自知有以畜乾,故不忌其健而許其進。乾知艮之有以畜我而不忌,故受其畜而為之用。不家食者,以艮為主也。利涉大川者,用乾之功也。

《象》曰:天在山中,大畜。君子以多識前言往行,以畜其德。

孔子論乾九二之德曰:君子學以聚之,問以辨之。是以知乾之健,患在於不學,漢高帝是也,故大畜之君子將以用乾,亦先厚其學。

初九:

初九:有厲,利已。

《象》曰:有厲利已,不犯災也。

小畜之畜乾也,順而畜之,故始順而終反目。大畜之畜乾也,厲而畜之,故始厲而終亨。君子之愛人以德,小人之愛人以姑息。見德而慍,見姑息而喜,則過矣。初九欲進之意无已也,至於六四,遇厲而止。六四之厲,我所謂德也。使我知戒而終身不犯於災者,六四也。

九二:

九二:輿說輹。

《象》曰:輿說輹,中无尤也。

小畜之說輹,不得已也,故夫妻反目。大畜之說輹,其心願之,故中无尤也。

九三:

九三:良馬逐,利艱貞。曰閑輿衛,利有攸往。

《象》曰:利有攸往,上合志也。

三乾並進,故曰良馬逐。馬不憂其不良,而憂其輕車易道以至泛軼也,故利艱貞。九三,乾之殿也,故相與飭戒,閑習其車徒,則利有攸往。上,上九也。上利在不忌,三利在必戒。

六四:

六四:童牛之牿,元吉。

《象》曰:六四元吉,有喜也。

六五:

六五:豶豕之牙,吉。

《象》曰:六五之吉,有慶也。

童牛,初九也。牿,角械也;童牛无所用牿然且不敢廢者,自其童而牿之,迨其壯,雖不牿可也。此愛其牛之至也。豶豕,羠豕也,九二之謂也。有牙而不鷙者,羠豕也,不鷙則可畜矣。大畜之畜乾也,始厲而終亨。初九,陽之微者也,而遂牿之,故至於九二,雖有牙而可畜也。其始牿之,其漸可畜,其終雖進之天衢可也。童而牿之,愛以德也,故有喜。不惡其牙而畜之,將求其用也,故有慶。凡物有以相德曰喜,施德獲報曰慶。孔子曰:積善之家,必有餘慶。

上九:

上九:何天之衢,亨。

《象》曰:何天之衢,道大行也。

天衢者,上之所履,而不與下共者也。德有以守之,雖以予人而莫敢受,苟无其德,雖吾不予夫將有取之者。上九之德足以自固,是以无忌於乾而大進之。其曰何天之衢者,何天衢之有,而不汝進也?夫惟以天衢進之,而乾大服矣。

收藏 (0) 打赏

感谢您的支持,我会继续努力的!

打开支付宝扫一扫,即可进行扫码打赏哦,分享从这里开始,精彩与您同在
点赞 (0)

本站遵循行业规范,任何转载的稿件都会明确标注作者和来源,如果来源或作者有误,请及时联系我们更正;易友发布及投稿文章,版权归作者所有,请尊重行业规范,本站不承担因此类问题带来的一切责任;作者投稿可能会经我们编辑修改或补充。本站的原创文章,请转载时务必注明文章作者和来源;

太极之巅易学网 六十四卦 (北宋)苏轼著《东坡易传》第二十六卦_大畜:山天大畜(乾下艮上) https://yijing.taijidian.cn/1833.html

太极之巅创始人,一个资深易学爱好者。

相关文章

发表评论
暂无评论
官方客服团队

为您解决烦忧 - 24小时在线 专业服务