第22卦-贲卦䷕山火贲卦-(清)李塨撰《周易传注》

旧版内容| 2023-02-23| 0

第22卦-贲卦䷕山火贲卦-(清)李塨撰《周易传注》

山火贲卦 地位:少阴|人位:少阴|天位:少阴|错卦:泽水困|综卦:火雷噬嗑|交互卦:雷水解


䷕【离下艮上】

賁:亨,小利有攸往。

彖曰:賁,亨,柔來而文剛,故亨。分剛上而文柔,故小利有攸往,天文也。文明以止,人文也。觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下。

賁者,飾也。鄭康成、王肅皆曰黃白色也。而以本卦乾、坤互易觀之,上卦坤之上,柔來居下卦乾中爲離,文飾剛道,嘉美亨通,故亨。分下卦乾之中,一畫上而居坤之上爲艮,以上飾柔道,故柔者小也,亦利有攸往。物相雜謂之文,隂陽交錯,此天道自然之文也。人法離之明,艮之止,文明以止,則三千三百不踰其則,所謂節文是也,人文也。是以君子觀乎天文,則時變可察,而敬授人時之法立矣;觀乎人文,則安上治民莫過于禮,而化成天下矣。賁之所關爲何如者?朱子

《本義》謂:卦變一自旣濟來,夫旣濟剛柔之分甚矣,又何以分剛而文柔乎?若李挺之卦變反對圖謂爲坤卦而下生三陽,夫三隂三陽之卦,如豐、賁、旣、未濟等,安分乾、坤?况與彖辭不合。彖曰柔來而文剛,明指下卦爲乾剛,明指二之一柔;分剛上而文柔,明指上卦爲坤柔,明指上之一剛。今曰坤卦而生三陽,則彖辭何以解

象曰:山下有火,賁。君子以明庶政,无敢折獄。

賁,文也。黻黼文章,曲折畢析,以明庶政,固其所也。然用之折獄,則虞流于刻覈緣飾矣。故後世言刻深者曰深文,鍛煉者曰文致,法曰文網,弄法曰舞文。【訂詁】皆此意也,无敢也。

初九:賁其趾,舍車而徒。象曰:舍車而徒,義弗乘也。

二柔來文,初三之剛,初可受其賁矣。而初九以剛居下,性安孤介,以爲在下爲趾,居民位當徒行,惟自賁其趾,是步是趨,雖應有坎車而弗乘焉。此豈矜屨緉之華,忘安輿之適哉?義固然也。《仲氏易》

六二:賁其須。象曰:賁其須,與上興也。

侯果曰:自三至六有頤象,二在頤下,須之象。【在頤曰須,在口曰髭,在頰曰髯】。上无其應,而三亦无應,故上承于三,與之相比,而賁其須焉。雖俱无應,可相與而興起也。【上下卦之上也】。

九三,賁如濡如,永貞吉。象曰:永貞之吉,終莫之陵也。

九三爲二所賁,而又處六四之下,隂陽相錯,賁如也。且坎水潤之,其賁也,文采鮮澤,濡如也。【詩云:六轡如濡】。然濡不可過,旣未濟之濡首濡尾,皆濡而過也。受物之飾,恐爲物溺。【訂詁】,惟永其貞則吉矣,亦何得陵之哉?

六四,賁如皤如,白馬翰如,匪宼婚媾。象曰:六四當位,疑也。匪宼婚媾,終无尤也。

六四得上九之文,亦賁如也。賁爲黃白色,而變巽獨爲白色,則又皤如,而乃下之九三爲互震主,震爲馬,馵足爲的顙,白馬也,則翰如【鄭康成曰:翰,白也。馬白曰翰】。夫四與三同道,隂陽爻位剛柔相當,則翰如來迎,皤如于歸,亦將有之。然而疑也,正應在初,似不可失,特是初九高義弗乘,而三之翰如非宼而興戎也。【坎爲寇。檀弓:戎事乘翰】。男先于女,【陽爻爲男,隂爻爲女】。同歸賁如,實婚媾也,則雖似有尤而終何尤焉。九三在四隂之下而同賁,似有陵者,而永貞則終莫之陵。六四比于三陽之上而同賁,似有尤者,而婚媾則終无尤。

六五:賁于丘園,束帛戔戔,吝,終吉。象曰:六五之吉,有喜也。

艮山之半爲丘,果蓏爲園,【艮爲果蓏】,處士所居也,而忽有加以文采者。坤爲帛,【艮本坤卦】而變巽之繩束之。戔戔來聘,【虞仲翔曰:巽爲帛,以艮手斷巽,故戔戔。則戔戔者,斷帛而束之之貌也。說文訓戔爲賊,意亦同】。張衡東京賦所謂聘丘園之耿介,旅束帛之戔戔是也。六五于此,如伊尹之初聘囂囂,三聘幡然,則其初不无吝惜不行之意。【隂爲吝嗇,然无此一吝,有辱丘園矣。向俱誤解】,然而弓旌到門,究亦可喜,吉矣。

上九:白賁,无咎。象曰:白賁无咎,上得志也。

賁本黑黃白雜色。【孔子言也,見呂覽、家語】。至上九,則賁極返淳,而純然一白矣。【雜卦曰:賁,无色也】。文本于質,以化成天下,所謂分剛上而文柔者如此,何咎之有?大離有志象,柔來而文剛,則剛不妄動而亨,故初舍車,三永貞。剛上文柔,則柔能攸往而利,故四婚媾,五有喜。初以文自治者也,二會友以文者也,三文有光澤,四文得配耦,五文遠賁,六文返質,而賁成矣。

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