(北宋)苏轼著《东坡易传》繁体版第三十六卦_明夷:地火明夷(离下坤上)

(北宋)苏轼著《东坡易传》繁体版第三十六卦_明夷:地火明夷(离下坤上)

地火明夷 地位:少阴|人位:少阴|天位:老阴|错卦天水讼综卦火地晋交互卦雷水解

明夷,利艱貞。

《彖》曰:明入地中,明夷。內文明而外柔順,以蒙大難,文王以之。利艱貞,晦其明也。內難而能正其志,箕子以之。

《象》曰:明入地中,明夷,君子以蒞眾,用晦而明。

王弼曰:顯明于外,乃所辟也。

初九

初九:明夷于飛,垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。

《象》曰:君子于行,義不食也。

明夷之主在上六。二與五,皆其用事之地。而九三勢均於其主,力足以正之,此三者皆有責於明夷之世者也。夫君子有責於斯世,力能救則救之,六二之用拯是也。力能正則正之,九三之南狩是也。既不能救,又不能正,則君子不敢辭其辱以私便其身,六五之箕子是也。君子居明夷之世,有責必有以塞之,无責必有以全其身而不失其正。初九、六四,无責於斯世,故近者則入腹獲心于出門庭,而遠者則行不及食也。明夷者,自夷以全其明也,將飛而舉其翼,必見縻矣,故垂其翼,所以示不飛之形也。方其未去也,垂其翼,緩之至也。及其去也,三日不遑食,亟之至也。是何也?則懼不免也。明夷之主,既已失其民矣,我有所適,所適必其敵也。去主而適敵,主且以我為謀之,故曰主人有言。主人,上六也。

六二:

六二:明夷,夷于左股,用拯馬壯,吉。

《象》曰:六二之吉,順以則也。

言左右,猶言內外也。在我之上,則於我為左矣。明夷之世,坤,君也,而將廢也。離,臣也,而方壯也。自離言之,坤之廢,左股之傷也。六二忠順之至,故往用拯之,愛其忠而憂其不濟也。故戒之曰:徒往不足拯也。馬壯而後吉,馬所以載傷者也。

九三:

九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾貞。

《象》曰:南狩之志,乃大得也。

六二所居者順,而不失人臣之則,故可以拯不明之君。有功而不見疑,是以吉也。至於九三,其勢逼矣。雖欲拯之而不可得,故南狩以正之。明夷始自晦也,南狩,發其明之地也。以陽用陽,戒在於速,故大首既獲,則不可疾貞。

六四:

六四:入于左腹,獲明夷之心,于出門庭。

《象》曰:入于左腹,獲心意也。

近不明之君,而位非用事之地,雖以遜免可也。是故入其左腹,獲其心意,而君子莫之咎者,以去其門庭之速也。君子之居此,懼不免爾。既免,未有不去者;既免而不去,懷其門庭,將以有求,則吾罪大矣。

六五:

六五:箕子之明夷,利貞。

《象》曰:箕子之貞,明不可息也。

六五之於上六,正之則勢不敵,救之則力不能,去之則義不可,此最難處者也。如箕子而後可,箕子之處於此,身可辱也,而明不可息者也。

上六:

上六:不明晦,初登于天,後入于地。

《象》曰:初登于天,照四國也;後入于地,失則也。

六爻皆晦也。而所以晦者不同:自五以下,明而晦者也。若上六,不明而晦者也。故曰不明晦,言其實晦非有託也。明而晦者,始晦而終明。不明而晦者,強明而實晦,此其辨也。

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