(北宋)苏轼著《东坡易传》第五十卦_鼎卦:火风鼎(巽下离上)

2019-11-20 0 708
(北宋)苏轼著《东坡易传》第五十卦_鼎卦:火风鼎(巽下离上)

火风鼎卦 地位:少阳|人位:老阳|天位:少阴|错卦:水雷屯|综卦:泽火革|交互卦:泽天夬

鼎,元吉,亨。

《彖》曰:鼎,象也。

象者,可見之謂也。天之生物不可見,既生而剛強之者可見也。聖人之創業,其所以創之者不可見,其成就熟好,使之堅凝而不壞者可見也。故《象》曰:君子以正位凝命。革所以改命,而鼎所以凝之也。知革而不知鼎,則上下之分不明而位不正,雖其所受於天者,流泛而不可知矣。

以木巽火,亨飪也。聖人亨以享上帝,而大亨以養聖賢。

大器非器也,大亨非亨也。取鼎之用而施之天下,謂之大亨。鼎之用,極於享帝而已,以其道養聖賢,則亨之大者也。國有聖賢,則君位定而天命固矣。

巽而耳目聰明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以元亨。

元亨,所謂元吉,亨也。柔進而上行者,五也。五得中而應乎剛,則所以為耳目者,巽也。

《象》曰:木上有火,鼎,君子以正位凝命。

初六:

初六:鼎顛趾,利出否。得妾以其子,无咎。

《象》曰:鼎顛趾,未悖也。利出否,以從貴也。

六爻皆鼎也。當其處者有其象,故以初為趾,二與三四為腹而實在焉;五與上為耳。初六上應九四,顛趾之象也。夫鼎,聖人將以正位凝命,亨而熟之至於可食而後已。苟有不善者在焉,則善與不善皆亨而並熟,而善者棄矣,鼎於是未有實也。故及其未有實而顛之,以出其不善。如待其有實,則夫不善已汙之矣,實非吾之所欲棄也。於是焉而顛之以其所欲棄,出其所不欲棄,則天下之亂或自是起矣。故曰:鼎顛趾,未悖也。顛趾而出否,盡去之道也;盡去之,則患鼎无實。聖人之於人也,責其身不問其所從,論其今不考其素,苟騂且角,犁牛之子可也。鼎雖以出否為利,而擇之太詳、求之太備,天下无完人。故曰:得妾以其子,无咎。從其子之為貴,則其出於妾者可忘也。

九二:

九二:鼎有實,我仇有疾,不我能即,吉。

《象》曰:鼎有實,慎所之也。我仇有疾,終无尤也。

九二始有實者,仇者六五也,所謂耳也。九二之實,六五之所舉也。故其《象》曰:鼎黃耳,中以為實也。仇有疾而不能即我,畏九四也。鼎以耳行,故耳能即之則食,不能即之,則不食之道也。始有實者以不食為吉,惡其未足而輕用之也。故曰:鼎有實,慎所之也。

九三:

九三:鼎耳革,其行塞。雉膏不食,方雨虧悔,終吉。

《象》曰:鼎耳革,失其義也。

耳,上九也。九三之實,上九之所舉也。熟物之謂革,鼎之熟物,以腹不以耳。而上九離之極,火之所炎,以耳革者也。耳之受炎也,足以廢塞其行而不足以革,故曰:鼎耳革,失其義也。九三,實之將盈者也,於是可食矣,而其行廢,故雖有雉膏而不食也。耳以兩舉者也,六五之耳可鉉,而上九之耳不可鉉,則六五雖欲獨舉,得乎?陰欲行而陽欲留,其為悔也大矣,故至於雨然後悔虧而終吉。雨者,陰陽之和,玉鉉之功也。

九四:

九四:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。

《象》曰:覆公餗,信如何也?

鼎之量,極於四,其上則耳矣。受實必有餘量,以為溢地也。故九三以不食為憂,明不可復加也。至於九四,溢則覆矣。故孔子曰:「德薄而位尊,知小而謀大,力少而任重,鮮不及矣。」方其未及也,必有告之者而不信,及其已信,則无如之何矣。

六五:

六五:鼎黃耳,金鉉,利貞。

《象》曰:鼎黃耳,中以為實也。

上九:

上九:鼎玉鉉,大吉,无不利。

《象》曰:玉鉉在上,剛柔節也。

六五、上九,皆所謂耳也。上九之耳,見於九三,故不復出也。在炎而不灼者,玉也。金則廢矣。六五之為耳也,中而不亢,柔而有容,故曰黃耳。則其所以為鉉者,以金足矣。上九之為耳也,炎而灼,不可以迫,故曰耳革,則其所以為鉉者,玉而後可。金鉉可以及五而不可以及上,玉鉉則可以兩及矣。可以兩及,則上九之剛、六五之柔,我為之節也。九二之實,利在於不食,故六五之耳,利在於貞而不行。九三之實,以不食為憂,故上九之耳,得玉鉉則大吉,无不利。无不利者,上與五與三之所利也。以鼎熟物,人皆能之。至於鼎盈而憂溢,耳炎而不可舉,非玉鉉不能。此鼎之所以養聖賢也。

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