第60卦-节卦䷻水泽节卦-(明)叶山撰《叶八白易传》

旧版内容| 2023-02-23| 0

第60卦-节卦䷻水泽节卦-(明)叶山撰《叶八白易传》

节卦(水泽节卦)【坎宫一世卦|坎上:错离综坎-先天:西方-后天:北方|兑下:错艮综巽|先天:东南|后天:西方|天位:少阳|人位:太阴|地位:太阳】


䷻【兑下坎上】

節,亨,苦節,不可貞,何也?

葉子曰:天下百物猶之水焉,不為之限而止,必至奔潰四出而不可救,是故制度品節之說興焉。限民財所以防濫,限民欲所以防淫,限民行所以防縱,限民心所以防侈。不濫不淫,不縱不侈,然後亂不作而天下安,民斯定矣。故曰:致治之術,先屏四患:一曰偽,二曰私,三曰放,四曰奢。偽亂俗,私壞法,放越軌,奢敗制。四者不除,則政末由行矣。俗亂則道荒,雖天地不得保其性矣;法壞則世傾,雖人主不得守其度矣;越軌則禮亡,雖聖人不得全其道矣;制敗則欲肆,雖四表不能充其求矣。是謂四患。四患屏而理道適矣。雖然,過則澁,澁則窮。天下之弊,極之于其窮。故曰:管仲鏤簋朱紘,山節藻梲,君子以為濫矣;晏平仲祀其先人,豚肩不掩豆,澣衣濯冠以朝,君子以為隘矣。故曰:縱民之情謂之亂,絶公之情謂之荒。然則如之何而可?限以防其奢,中以示其則,齊以禮,一以制,上下有分,名器有等,高之不得亢而奢,卑之不得固而陋,斯其至善矣。故曰:興農桑以養其生,審好惡以正其俗,宣文教以彰其化,立武備以秉其威,明賞罰以統其法。是謂五政。二帝三王之因革損益,所可考而知也。求其實,其禹之無間然乎!《易》曰:節,亨,苦節,不可貞。

初九:不出戶庭,无咎,何也?

葉子曰:豹非不欲變也,而為南山之隱;龍非不欲見也,而為北海之潜。豈豹與龍之志哉?時焉已也。故君子之居世,深藏以不出,以門外為等間,靜伏而不動,若酣寢而不顧。非楊氏之為我,不以利天下為也,謹守其身,俟時焉耳矣。不然,顔氏之陋巷,曾子之藜藿,原、思之環堵,天下之蠧物也,豈聖人之徒與?故曰:潜龍以不見成德,管寧所以箴邴原也;全身以待時,杜襲所以戒繁欽也。君子朂諸!《易》曰:不出戶庭,无咎。

九二,不出門庭,凶,何也?

葉子曰:禹、稷當平世,三過其門而不入,豈一體之偏枯,摩頂放踵,以利天下為哉?時至而不行,是為天下之蠧物;道成而不用,是為迷懷之忍人,聖賢弗為也。是故狥器使之方,則漆雕開可以仕;急拯救之義,則諸葛不當隱。苟不知此,舍堯、舜而巢、許矣,知長幼而昧君臣矣,而可乎?《易》曰:不出門庭,凶。

六三,不節若,則嗟若,无咎,何也?

葉子曰:身欲節節以勤,傳曰:民生在勤,勤則不匱。文王猶勤,而况其他乎?家欲節節以儉,語曰:與其奢也,寧儉。大禹猶儉,而况其下乎?不勤不儉,反節為侈,則人惡其盈,鬼矙其室,國人賤之,室人徧讁,將能泰然而已乎?詩云:心之憂矣,自貽伊戚。又云:啜其泣矣,何嗟及矣。此趙嬰、欒黶、伯有、公孫戌之徒,至于見殺見逐,而不容于天地之間,追誦白首而不悔也。故荀子曰:今人之生也,方多畜雞狗猪彘,又畜牛羊,然而食不敢有酒肉;餘刀布,有囷窌,然而衣不敢有絲帛;約者有筐篋之藏,然而行不敢有輿馬。是何也?

非不欲也,幾不長慮顧後,而恐無以繼之故也。于是又節用御欲,收歛畜藏以繼之,是于已長慮顧後,幾不甚美矣哉?若夫偷生淺知之屬,曾此而不知也,糧食太侈,不顧其後,俄則屈安窮矣,是其所以不免于凍餓為溝中瘠者也。况夫先王之道,仁義之統,詩書禮樂之分乎?彼固天下之大慮也,將為天下生民之屬長慮顧後而保萬世也。其流長矣,其温厚矣,其功盛遥遠矣,非熟修為之君子,莫之能知也。是故管氏之政,罷民無伍,罷女無家。士三黜妻,逐于境外;女三出嫁,入于舂穀。是故民皆勉為善士。與其為善于鄉,不如為善于里;與其為善于里,不如為善于家。是故士莫敢言一朝之便,皆有終身之計;莫敢以終歲為議,皆有終身之功。嗚呼!若是而何不節之有?不然,若何曾日食萬錢,子劭且食二萬,孫綏及弟機、羨侈汰尤甚,卒以驕奢亡族,可不戒哉!雖然,王戎身位三公,而自執牙籌,常若不足。其妻日令人負糞過庭,戎弟諫而嫂欲笞之,則又非人道矣。《易》曰:不節若,則嗟若,无咎。

六四,安節,亨,何也?

葉子曰:君有玄默恭儉之心,而臣接之以收歛撙節之道;上有納民軌物之令,而下順之以先意敬恭之誠。臣工不享其福,而天下不蒙其賜者,幾希矣。文王克勤克儉,而周公承以几几之忠;文帝恭默節儉,而周勃承以寧壹之政;代宗敦本貯實,而楊綰濟以清德之輔。民生之不厚,民財之不阜者,未之有也。不然,上有美德,而不能將順以成之,其何貴于為臣哉?昔謝安欲增修宫室,王彪之曰:中興之初,即東府為宫,誠為儉陋。蘇峻之亂,成帝止蘭臺都坐,不蔽風雨,是以更營新宫。比之漢、魏則為儉,比之過江則為侈矣。今敵寇方強,豈可大興功役,勞擾百姓為邪?安曰:宫室敝陋,後世謂人無能。彪之曰:凡任天下之重者,當保定國家,緝熙政事,乃以修宫室為能耶?安不能奪,故終彪之之世無營造。夫大臣當國,不能上承儉德,乃欲以土木為功能,謝安之賢而云此,過矣。雖然,公孫布被之詐,揚雄瓦器之偽,則不免惡賓之譏,天下後世之議,亦豈所謂安安者耶?君子審之。《易》曰:安節,亨。

六五,甘節吉,往有尚,何也?

葉子曰:荀子有言:成侯、嗣公,聚歛計數之君也,未及取民也。子產,取民者也,未及為政也。管仲,為政者也,未及修理也。孔子曰:禹,吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神,惡衣服而致美乎黻冕,卑宫室而盡力乎溝洫。禹,吾無間然矣。其所以為修禮者乎?禮則中,中則正,曷過不及之有焉?故曰:君子之道,本諸身,徵諸庶民,考諸三王而不謬,建諸天地而不悖,質諸鬼神而無疑,百世以俟聖人而不惑。是故君子動而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則。遠之則有望,近之則不厭。嗚呼!其斯以為大中至正之矩,三極之道,而天下萬世之所共由者乎?非堯、舜、三代之建中而建極,不足以語此。《易》曰:甘節吉,往有尚。

上六,苦節,貞凶,悔亡,何也?

葉子曰:遊方之内者,其道貞而不窮;遊方之外者,其行堅而難入。貞者遲緩而甘和,堅者疾迫而苦急。巢父聞許由之言而洗其耳;於陵仲子辭三公而為人灌園;成公趙不得生,刺宋成公而立槁于彭山之上;管寧坐榻著膝處皆穿;范粲三十年未嘗開口。世之所不可凖,亦世之所不能堪,而亦世之所黜而姍笑者也。然人則苦而已甘之,彼方難而吾易之。不怨不懟,不渝不困,不可為法于天下,亦足繩墨其一身,又何不得其心之有哉?《易》曰:苦節,貞凶,悔亡。

葉八白易傳卷十五

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