(北宋)苏轼著《东坡易传》第一卦_乾卦:乾为天(乾下乾上)

2019-11-20 0 1,184
(北宋)苏轼著《东坡易传》第一卦_乾卦:乾为天(乾下乾上)

乾为天卦 地位:老阳|人位:老阳|天位:老阳|错卦:坤为地|综卦:乾为天|交互卦:乾为天

乾,元亨利貞。

初九:

初九:潛龍勿用。

乾之所以取于龍者,以其能飛能潛也。飛者其正也,不能其正而能潛,非天下之至健,其孰能之?

九二:

九二:見龍在田,利見大人。

飛者,龍之正行也。天者,龍之正處也。見而在田,明其可安而非正也。

九三:

九三:君子終日乾乾,夕惕若。厲,无咎。

九三:

九三:非龍德歟?曰,否。進乎龍矣。此上下之際、禍福之交、成敗之決也。徒曰龍者不足以盡之,故曰君子。夫初之所以能潛,二之所以能見,四之所以能躍,五之所以能飛,皆有待於三焉。甚矣,三之難處也!使三不能處此,則乾喪其所以為乾矣。天下莫大之福、不測之禍,皆萃於我而求決焉。其濟不濟,間不容髮。是以終日乾乾,至於夕而猶惕然,雖危而无咎也。

九四:

九四:或躍在淵,无咎。

下之上,上之下,其為重剛而不中。上不在天,下不在田者,均也。而至於九四,獨躍而不惕者,何哉?曰,九四既進而不可復反者也。退則入於禍,故教之躍。其所以異於五者,猶有疑而已。三與四皆禍福雜,故有以處之,然後无咎。

九五:

九五:飛龍在天,利見大人。

今之飛者,昔之潛者也,而誰?非大人歟?曰見大人者,皆將有求也。惟其處安居正,而後可以求得。九二者,龍之安。九五者,龍之正也。

上九:

上九:亢龍,有悔。

夫處此者,豈无无悔之道哉?故言有者,皆非必然者也。

用九,見群龍无首,吉。

見群龍,明六爻皆然也。蔡墨云:其姤曰潛龍勿用,其同人曰見龍在田,其大有曰龍飛在天,其夬曰亢龍有悔,其坤曰見群龍无首吉。古之論卦者以定,論爻者以變。姤者初九之變也,同人者九二之變也,大有者九五之變也,夬者上九之變也,各指其一。而坤則六爻皆變。吾是以知用九之通六爻也,用六亦然。

《彖》曰,大哉乾元,萬物資始,乃統天。

此論元也。元之為德,不可見也,其可見者萬物資始而已。天之德不可勝言也,惟是為能統之,此所以為元也。

雲行雨施,品物流形。

此所以為亨也。

大明終始,六位時成。

此所以為利也。生而成之,乾之終始也,成物之謂利矣。

時乘六龍以御天。

飛、潛、見、躍,各適其時以用我剛健之德也。

乾道變化,各正性命。

此所以為貞也。

保合太和,乃利貞。

通言之也。貞,正直也。方其變化,各之於情,无所不至。反而循之,各直其性,以至於命,此所以為貞也。世之論性命者多矣,因是,請試言其粗。曰:古之言性者,如告瞽者以其所不識也,瞽者未嘗有見也,欲告之以是物,患其不識也,則又以一物狀之。夫以一物狀之,則又一物也,非是物矣。彼惟无見,故告之以一物而不識,又可以多物眩之乎?古之君子,患性之難見也,故以可見者言性。夫以可見者言性,皆性之似也。君子日修其善以消其不善;不善者日消,有不可得而消者焉。小人日修其不善以消其善;善者日消,亦有不可得而消者焉。夫不可得而消者,堯舜不能加焉,桀紂不能亡焉,是豈非性也哉!君子之至於是,用是為道,則去聖不遠矣;雖然有至是者,有用是者,則其為道常二,猶器之用於手不如手之自用,莫知其所以然而然也。性至於是,則謂之命。命,令也。君之令曰命,天之令曰命,性之至者亦曰命。性之至者非命也,无以名之而寄之命也。死生禍福,莫非命者,雖有聖智,莫知其所以然而然。君子之於道,至於一而不二,如手之自用,則亦莫知其所以然而然矣,此所以寄之命也。情者,性之動也。泝而上,至於命;沿而下,至於情,无非性者。性之與情,非有善惡之別也,方其散而有為,則謂之情耳。命之與性,非有天人之辨也,至其一而无我,則謂之命耳。其於易也,卦以言其性,爻以言其情。情以為利,性以為貞。其言也互見之,故人莫之明也。易曰「大哉乾乎,剛健中正,純粹精也」。夫剛健中正,純粹而精者,此乾之大全也,卦也。及其散而有為,分裂四出而各有得焉,則爻也。故曰「六爻發揮,旁通情也」。以爻為情,則卦之為性也明矣。乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞,以各正性命為貞,則情之為利也亦明矣。又曰「利貞者,性情也」,言其變而之乎情,反而直其性也。

首出庶物,萬國咸寧。

至於此,則无為而物自安矣。

《象》曰:天行健,君子以自強不息。

夫天,豈以剛故能健哉,以不息故健也。流水不腐,用器不蠱,故君子莊敬日強,安肆日媮。強則日長,媮則日消。

潛龍勿用,陽在下也。見龍在田,德施普也。終日乾乾,反復道也。

王弼曰:居上不驕,在下不憂,反復皆道也。

或躍在淵,進无咎也;龍飛在天,大人造也。亢龍有悔,盈不可久也。用九天德,不可為首也。

《文言》曰:元者善之長也,亨者嘉之會也。

陰陽合而物生曰嘉。

利者義之和也,貞者事之幹也。君子體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以合義,貞固足以幹事。君子行此四德者,故曰:乾,元亨利貞。

禮非亨則偏滯而不合,利非義則慘洌而不和。

初九曰「潛龍勿用」,何謂也?子曰:龍德而隱者也。不易乎世。

王弼曰:不為世所易。

不成乎名,遯世无悶,不見是而无悶。樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,潛龍也。

九二曰「見龍在田,利見大人」,何謂也?子曰:龍德而正中者也。庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化。易曰「見龍在田,利見大人」,君德也。

堯舜之所不能加,桀紂之所不能亡,是謂誠。凡可以閑而去者,无非邪也。邪者盡去,則其不可去者自存矣。是謂閑邪存其誠。不然,則言行之信謹,蓋未足以化也。

九三曰,君子終日乾乾,夕惕若,厲,无咎。何謂也?子曰,君子進德修業。忠信,所以進德也;修辭立其誠,所以居業也。

修辭者,行之必可言也。修辭而不立誠,雖有業不居矣。

知至至之,可與幾也;知終終之,可與存義也。

至之為言往也,終之為言止也。乾之進退之決在三,故可往而往,其幾。可止而止,其義。

是故居上位而不驕,在下位而不憂。故乾乾因其時而惕,雖危无咎矣。

九四曰「或躍在淵,无咎」,何謂也?子曰:上下无常,非為邪也。進退无恆,非離群也。君子進德修業,欲及時也,故无咎。

九五曰「飛龍在天,利見大人」,何謂也?子曰:同聲相應,同氣相求,水流濕,火就燥,雲從龍,風從虎,聖人作而萬物覩。

燥濕不與水火期,而水火即之。龍虎非有求於風雲,而風雲應之。聖人非有意於物,而物莫不欲見之。

本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也。

明龍之在天也。

上九曰「亢龍有悔」,何謂也?子曰:貴而无位,高而无民。

王弼曰:下无陰也。

賢人在下位而无輔。

夫賢人者,下之而後為用。

是以動而有悔也。潛龍勿用,下也。見龍在田,時舍也。

時之所舍,故得安於田。

終日乾乾,行事也。或躍在淵,自試也。飛龍在天,上治也。亢龍有悔,窮之災也。乾元用九,天下治也。

王弼曰:夫能全用剛直,放遠善柔。非天下至治,未之能也。

潛龍勿用,陽氣潛藏。見龍在田,天下文明。

以言行化物,故曰文明。

終日乾乾,與時偕行。或躍在淵,乾道乃革。飛龍在天,乃位乎天德。亢龍有悔,與時偕極。乾元用九,乃見天則。

天以无首為則。

乾元者,始而亨者也。利貞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉。大哉乾乎!剛健中正,純粹精也。六爻發揮,旁通情也。時乘六龍,以御天也。雲行雨施,天下平也。君子以成德為行,日可見之行也。

君子度可成則行,未嘗无德也。故其行也,日有所見;日可見之行也。

潛之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也。君子學以聚之,問以辨之,寬以居之,仁以行之。易曰「見龍在田,利見大人」,君德也。

九三重剛而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其時而惕,雖危无咎矣。

九四重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。

或者,未必然之辭也。其躍也,未可必,故以或言之,非以為惑也。

夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇。先天而天弗違,後天而奉天時。天且弗違,而況人乎?況於鬼神乎?亢之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪,其惟聖人乎?知進退存亡而不失其正者,其唯聖人乎?

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