山风蛊卦 地位：少阳｜人位：少阴｜天位：少阴｜错卦：泽雷随｜综卦：泽雷随｜交互卦：雷泽归妹

蠱：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日，何也？

葉子曰：君臣一心，治可久尋。上下之情，兩隔而不通，則有處堂之勢，而莫之或知。君臣一德，治道無惑。上下之才，兩弱而不立，則有絫卵之危，而莫知所措。天下之事，積弊而壞者，其勢然也。雖然，不亂不治，不壞不知所有。事多難，所以開國；無患，足以喪邦。故曰：齊有無知之禍，而桓公以興；晉有驪姬之難，而文公用霸。禍亂之作，天所以開聖人也。

又曰：屈伸之數隱而昭。有仍之困，復夏之萌也；鼎雉之異，興殷之符也；邵宫之難，隆周之應也；會稽之棲，霸越之機也；子噲之亂，強燕之徵也。盈虛消息，天豈苟然而已哉！雖然，亂不自治，治之有綱；壞不自起，起之有方。胡五峯曰：欲撥亂興治者，當正大綱。知大綱，然後本可正而末可定。大綱不知，雖或善于條目，有一時之功，終以大綱不正而生亂。然大綱無定體，各隨其時事。故魯莊之大綱，在于復讐；衛國之大綱，在于正名也。讐不復，名不正，雖有仲尼之德，不能聽魯、衛之政矣。然則治秦之壞以恩澤，治漢之壞以法，治唐之壞以辨華夷，治宋之壞以懲退怯，君子慎其所有事而已。是故天下之事，不能無敗也，而不可棄其敗也，當救敗以為新。因其終而謀乎始，務使為可大之規，則後事因之而起其端，而曷至于大傾覆乎？天下之事，今始有成也，而不可恃其成也，當慮敗于其成。永乎終而知其敝，務使為可久之業，則前事因之而弭其失，而奚至于遽傾壞乎？此因中寓夫革，革而可常因者也。革中寓夫因，因而不必革者也。循天運之自然，驗盈虚消息之一定，其武王、周公之事乎？反商政，政由舊，因而因者，因而革者也。百世之利，其一世之利乎？立周政，命周官，革而革者，革而因者也。一世之利，其萬世之利乎？噫！非聰明聖智神武而不殺者，其孰能與于此？故程子曰：善救則前弊可革，善備則後利可久。此古之聖王所以新天下而垂後世也。後世不明此義，故勞于救世而亂不革，功未及成，弊已生矣。至哉言乎！《易》曰：蠱，元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。

初六：幹父之蠱，有子，考无咎，厲終吉，何也？

葉子曰：君子所以樂夫後之有人者，為其昌增光前烈之志也。君子所以貴于前之能光者，為其持憂勤惕厲之心也。書曰：爾尚盖前人之愆。甯殖出，其君臨死謂其子曰：若能掩之，則吾子也。故蔡叔以仲免，郤芮以缺免，公孫敖以文伯、惠叔而得書，其奔卒與喪歸。子之善，父之善也，豈惟是哉？穆姜，棄位而姣者也，而其女伯姬以共婦顯。沈充，叛臣也，而其子勁以守節著。李義府，奸臣也，而其子湛以忠義聞。譙周賣國，其子居巴西，為成太守馬脱所殺。其子登詣劉弘請復仇，弘表登為梓潼内史，攻脱斬之，食其肝，遂據涪城。成人攻之三年，無一人離叛，城陷見獲。成主雄欲宥之，登辭氣不屈，乃殺之。史弘肇之子德珫頗讀書，嘗不樂父之所為。有舉人呼譟于貢院門，蘇逢吉命執送侍衛司，欲其痛笞而黜之。德珫言于父曰：書生無禮，自有臺府治之，非軍務也。此乃欲彰大人之過乎？弘肇即破械遣之。嗟夫！此類猶不失有子也，况其他乎？夫父之諐尚可以盖，家之壞猶可以圖，則夫魁人傑士以道德勲業啓之于前，而後生小子以刻厲淬磨承之于後，使其家聲赫奕，久而益昌，若虞之元、凱，周之召、尹，漢之袁、楊，其慶當何如哉？不然，若齊桓公征楚，而孝公與之盟于國；齊桓公攘夷，而孝公與之盟于邢。書曰：厥父菑，厥子乃弗肯播；厥父基，厥子乃弗肯堂。其為先德之累，亦既多矣。叔孫昭子曰：忠為令德，其子弗能任，罪猶及之，難不慎也。喪夫人之力，棄德曠宗，以及其身，不亦害乎？故先縠之累友軫，越椒之累子文，歆之累向，杞之累奕，其去李陵幾何哉？而况欒、郤、狐、慶之後者，抑又不足言矣。故曰：以功名相付者，謂之世濟；以富貴相承者，謂之世祿。金、張、許、史，重侯累將，窮富極貴，不足為世輕重，而六龍三鳳之流，聯飛並騖，垂芳于無窮。而唐袁利貞族祖誼，為蘇州刺史，自以其先世宋太尉淑以來，盡忠帝室。瑯琊王氏導，雖奕世台鼎，而為歷代佐命，恥與為比。常曰：所貴于名家者，為其世篤忠貞，才行相繼故也。彼鬻婚姻、執利祿者，又烏足數乎？噫！此類誠足嘉矣。雖然，幹之固矣。幹之而少，不克慎焉，未有不遺天下之大患者。唐代宗優寵宦官，奉使四方還，問其所得頗少，則以為輕我命。由是中使所至，公求賂遺，重載而歸。德宗素知其弊，遣中使邵光超賜李希烈旌節，希烈贈之僕馬及縑七百段。上怒，杖光超而流之。于是中使之未歸者，皆潛棄所得于山谷，雖與之，莫敢受。夫德宗矯代之失，而深懲宦者之蠧，可謂明也已矣。然其終也，舉不信羣臣，而惟宦官之從，至委以禁兵。而其後人主廢置，遂出于其手，則其為害，有甚于代矣。何哉？不知明王改其先過之道，而乘之以輕銳之氣；不能守之以忠信誠慤之心，而出之以率意妄動之情。夫是以初年之矯所失，愚人以為喜，而明哲以為憂也。孔子曰：三年無改於父之道，可謂孝矣。有以哉！《易》曰：幹父之蠱，有子，考无咎，厲終吉。

九二，幹母之蠱，不可貞，何也？

葉子曰：父之壞，常也；母之壞，天下之大變也。治父之壞，可守常也；治母之壞，而不通天下之變，可乎？呂后死而平、勃誅諸呂以安劉，呂后則無及矣。武曌之禍，古所未有也。張柬之等第知反正廢主，而不能以大義處非常之變，為唐室討罪人。君子安得而不謂其膠常守故，不學無術，而無以善其終始乎？是故處天下之大變者，不可不執天下之大義；知天下之大義者，然後不泥天下之大常；不泥天下之大常者，然後為得天下之大中。故文姜與弑魯桓，莊公即位，外之不能復父之仇，内之不能禁母之淫，復使會于禚，會于師，享于祝丘，再次如莒，公卿大臣不能使之討齊，車馬僕從不能使之不出魯，此不過匹夫之行，而非達孝之道也。是故觀于夫子春秋所書文姜、哀姜，而幹母之大權可以得之矣。《易》曰：幹母之蠱，不可貞。

九三，幹父之蠱，小有悔，无大咎，何也？

葉子曰：弊之當革也則革之，革之而不力，則有趙抃之過。然雖革其所當革也，革之而過焉，則有熙、豐之禍。君子可无慎乎？是故有撥亂反正之盛心者，常存觀變察幾之智；抱有能有為之大略者，當知從容順應之常。不然，悔吝生而過責歸矣。向戍來聘，且尋盟，見孟獻子尤其室，曰：子有令名，而美其室，非所望也。對曰：我在晉，吾兄為之，毁之重勞，且不敢聞。夫獻子于兄之所為，無大過焉者，寧居之不改，如是則魯文公之必毁泉臺者，宜春秋之所譏也。昔者唐宣宗初立時，君臣務反會昌之政，至僧尼之弊，皆復其舊。熙寧之法，病民者將二十年，司馬君實起而為政，毅然以天下自任，開言路，進賢才，凡新法之害民者，一切取而更張之，海内之民，歡欣鼔舞，甚于更生，一變而為嘉祐、治平之治，君子稱其有旋乾轉坤之功矣。然而法相因則事成，無漸則民病，范純仁言之而不聽，不幾于激天下之亂耶？特其情雖過而心則無尤，氣雖張而理則不拂，君子于是乎有通論焉耳。不然，見天下之弊，不勝其忿，一決而去之，此其禍不為晁錯，則為景延廣，可勝悔哉？噫！能剛能柔，不過不激，吾于管仲之定襄王，子房之安太子，仁傑之反唐祚，有取焉。《易》曰：幹父之蠱，小有悔，无大咎。

六四，裕父之蠱，往見吝，何也？

葉子曰：拯溺者不俟河之涸，救焚者不需雨之落，七年之病而求三年之艾者，不俟時日之良。故曰：天之方難，無然憲憲；天之方蹶，無然泄泄。不然，板蕩之禍，夫豈紆徐迂濶者之濟乎？趙盾輔靈公，繼襄業，以大芘中夏，正當力攘荆楚，急扼其始横，而大宣其威力可也。顧于狼淵之舉，方且視為泛常，而諸大夫之會，緩不及事，師及鄭而楚已囚公子去矣。悼、敬之難，子朝之亂，霸者所當亟辨邪正，戮力靖之。而二年之後，晉始使士景伯莅問周故，辭子朝之使。又踰年，趙鞅激于太叔嫠婦恤緯之言，感于瓶罄惟壘之恥，始為黄父之會，以期明年之師。不求急難纓冠之義，而姑問揖讓周旋之禮，是豈拯溺救焚之道哉？楚子聞宋殺申無畏也，投袂而起，屨及于窒皇，劒及于寢門之外，車及于蒲胥之市。蠻貊之敏于猾夏如此，而盾則怠緩，鞅則坐視，春秋安得不譏之乎？故曰：救鄭不及楚師，卿不書緩也，以懲不恪。

又曰：王室之亂，五年而未平，傷天下之無霸也。嗚呼！軍旅之事，夫子以為未學，而春秋所書戰伐之事，無有以為合于義而許之者，獨于救兵皇皇汲汲如此，不可以知拯難之義乎？故胡文定曰：凡書救者，未有不善之者也。救在京師，則罪列國，子突救衛是也。救在夷狄，則罪諸侯，狄救齊、吴救陳是也。救在遠國，則罪四鄰，晉陽處父帥師伐楚以救江是也。救而不速救者，則書所次，以罪其慢，叔孫豹救晉次于雍榆是也。救而不能救者，則書所至，以罪其怯，齊侯伐我北鄙，圍成公，救成至遇是也。書法若此，聖人之情見矣。若夫狄以閔之元年伐邢，後二年而邢始遷于夷儀。狄以閔之二年滅衛，後二年而齊始封衛于楚丘。則是長人之亂，而以張吾之惠；多宼之虐，而以明吾之勲。以千萬人之命，而易吾一身之名，尤為聖人之所惡矣。故東莱之說曰：王者之所憂，霸者之所喜也。夫不經桀之暴，則民不知有湯；不經紂之惡，則民不知有武。功因亂而立，名因功而生，要非聖人之本心也。若霸者則異是。亂不極則功不大，功不大則名不高。故將隆其名，則必張其功；將張其功，則必養其亂；養其亂，而使社稷已傾，都邑已頹，屠戮已酷，流亡已衆，然後徐起而收之，拔之于危蹙顛困之中，致之于豐樂太平之地，則深仁重施，力大而名赫矣。嗚呼！是誠何心，豈非聖人之所深惡而痛絶者哉！甚至楚圍宋而告急于晉，伯宗以為天方授楚，未可與争，不敢出師，却使解揚如宋，使無降楚，則又鼠之行而賊之心。劉曜逼長安，瑯琊初無救援之意，及聞長安不守，則姑出師露次，移檄四方，假漕運稽期，斬督運使淳于伯及。劉隗上言其寃，不過引咎自責，則秦人之肥瘠，而越人之視。田令孜遣朱玫、李昌符攻河中，李克用救之，進逼京城，僖宗奔鳳翔。明年，田令孜劫帝如寶鷄，宰相朝臣皆不知，翰林承旨杜讓能獨追及之，乃有太子太保孔緯等數人繼至。緯令百官赴行在，辭以無袍笏，緯召三院御史，泣謂曰：布衣親舊有急，猶當赴之，豈有天子蒙塵，而臣子屢召不往耶？御史請辦行裝，數日而行，則又坐觀其至親骨肉之溺，而談笑以道之者。嗚呼！其罪尚可得而勝誅也哉！《易》曰：裕父之蠱，往見吝。

六五，幹父之蠱用譽，何也？

葉子曰：飭治振起者，英君自奮之志；左右奔走者，羣雄並翼之功。昔者桓公在位，管仲見立有間，有二鴻飛而過之，桓公歎曰：仲父！今彼鴻鵠有時而南，有時而北，有時而往，有時而來，四方之遠，所欲至而至焉，非有羽翼之故，是以能通其意于天下乎？寡人之有仲父也，猶飛鴻之有羽翼也，若濟大水之有舟楫也。然則以羣材之幹而支大厦之傾，則支之也若張盖；以多驥之力而起廣車之僨，則起之也若反掌矣。高宗之夢卜傅說而嘉靖殷邦，宣王之錫命樊侯而王猷允塞，晉文公之得五人而歸為霸主，燕昭王之賢士歸往而頓復齊仇，漢光武之延攬英雄而恢復故物，業所從來久矣，豈庸常淺陋之所能與哉？彼宋襄公有一子魚而不能聽，魯昭公有一子家駒而不能用，漢靈帝有一陳蕃而斥且免，唐文宗有一裴度方將屏棄而不録，夫何為哉？《易》曰：幹父之蠱用譽。

上九，不事王侯，高尚其事，何也？

葉子曰：天下不可無此等人，亦不可無彼等人；天下不可無此等事，亦不可無彼等事。與君偕出，孰與立節？與我偕遯，孰與撥亂？十八侯司其事矣，四皓可與紫芝而同老；二十八將成其能矣，嚴光可與富春而同歸。是故王者有事事者，則不待吾事；衆人無尚事者，吾安得不尚吾事乎？此其志盖將立天下之人極，建世道之綱維者歟？何其義也！孟子曰：聖人，百世之師也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。信乎！《易》曰：不事王侯，高尚其事。