随卦（泽雷随卦）【震宫归魂卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：少阴】

隨：元亨利貞，无咎。何也？

葉子曰：王者往也，天下之所歸往也。中天下而立，定四海之民，君子樂之而已矣。其次得天下之英材而教育之乎？亦君子之三樂也。然而君天下有道，益之戒于舜曰：罔失法度，罔游于佚，罔淫于樂，罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲。是故德惟善政，政在養民。水、火、金、木、土、穀惟修，正德、利用、厚生惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞。熙熙皥皥，而百姓忘于帝力者，帝王撫衆統物之大權也。師天下有德，周公之戒于商子曰：無以學術禍天下，無以功利熾人心，無以刑名亂四海，無以權謀術數擾人人。是故禮義以養其心，威儀以淑其質，忠信以崇其德，禮法以道其行，精一以嚴其軌，聖賢以要其歸，光明正大而開來學以善道者，君子成德達材之正常也。不然，則詭隨而阿比矣，而可以不慎乎？昔者容成問于木子曰：三王五霸之治民何如？木子曰：三王以佚道使民，以生道殺民；五霸以死道役民；秦氏以死道養民；而後世以死道戲其民矣。陶弘景謂註易誤，不至殺人；註本草誤，則有不得其死者。而唐子西駁之曰：註本草誤，其禍疾而小；註六經誤，其禍遲而大。前世儒士引經誤國，其禍至于伏屍百萬，流血千里，學術不明之故也。然則有君師之責者，非堯、舜、孔、孟誠不足以當之矣。漢之治也雜霸，唐之治也雜夷。仲淹有其才而未得其道，退之循其名而未責其實，降是焉可知已。《易》曰：隨，元亨利貞，无咎。

初九：官有渝，貞吉，出門交有功，何也？

葉子曰：就有道而正焉者，君子好學之功；因不失而可宗者，君子擇交之志。然則誠不惡于變其心以求友，亦惟貴于謹其始以慮終焉耳。蔡沒入楚垂二百年，不同中國之會盟，不向桓、文之信義。鄭成公不背楚德，臨終而謂其羣臣曰：棄力與言，人誰暱我？免寡人，惟二三子。其臣子駟不聽諸大夫之從晉，而固曰：官命未改，騑也受其咎。君子初不以其恒久不變為盡善也。陳成公既為鷄澤之會而卒，則曾子以為變于夏，曰：改于尸未晚也，吾何求哉？犧牲玉帛待于二竟以待強者，而庇民必于惟強與有禮者是從，而不敢有異志。君子亦不以非鄭之二三其德而外之也。然則君子不病于事人之有更，而特貴于正人之是與。如其道，事之終身無改可也；如其非道，朝從而暮易，又何負于義哉？朱子初從劉屏山，繼事胡籍溪、劉白水，而晚師李延平，君子不病其有變。程子門人一聞偽學之禁，而絶口不言其師，甚至改事他師以圖進用，則去陳相無幾何矣。雖然，從正固矣，而聞見不廣，交游不衆，亦非多聞多見之資也。指引者師之功，嚴憚切磋者友之益，雖朱子之學而猶有呂、張諸公之助，况其他乎？孟子所以貴尚友也。《易》曰：官有渝，貞吉，出門交有功。

六二，係小子，失丈夫，何也？

葉子曰：昵于暱，則遠者不麾而自退；從于邪，則正者不間而自疎。出此入彼之機，一定而不容髮者也。故羿用寒浞，則棄武羅；伯因、熊髠、尨圉、曹乘軒者三百人，則不用；僖負覊、酆舒恃雋才而昵羣小，則棄仲章。棄賢保佞，狂瞽之所從來久矣，豈特陳相聞許行之言，盡棄其學而學之，卒為聖世之亂民，治國之蟊蠧，以負天下之大義哉？善乎！誠齋之說曰：薳子馮初嬖八人，而申叔退避以遠罪；郭子儀初信張曇，而幕僚相率以求去。而况不為薳、郭者乎？雖然，尤有可憾者焉。盖勲為京兆尹，左將軍皇甫嵩將兵三萬屯扶風，勲密與嵩謀討董卓，卓素怨嵩，徵為城門校尉，欲因殺之。嵩將行，長史梁衍說之曰：卓寇掠京邑，廢立從意，今徵將軍，大則危禍，小則困辱。今卓在洛陽，天子來西，以將軍之衆迎接至尊，奉令討逆，袁氏廹其東，將軍廹其西，此成擒也。嵩不從而就徵，卒為董卓所辱。陶謙與諸守相共奏記，推朱㒞為太師，因移檄牧伯，欲以同討李傕，奉迎天子。會李傕用尚書賈詡策，徵㒞入朝，㒞乃辭謙議而就徵，復為太僕，後憤懣發病死。范蔚宗曰：皇甫嵩、朱㒞並以上將之畧，當倉卒之時，而舍格天之大業，蹈鄙夫之小諒，卒狼狽虎口，為智士笑，豈天之長斯亂也？何智勇之不終？《易》曰：係小子，失丈夫。

六三，係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞，何也？

葉子曰：善與惡為仇，邪與正相敵。入芝蘭之室，則腥膻之氣自不能近；友直諒多聞之士，則便佞善柔之類自不為親；親道德功名之上臣，則庸碌卑鄙之下流，豈不在所舍乎？薳子馮親申叔而退八人，管夷吾登隰朋而謝豎刀，聯其巨而散其細，君子之致為則然也。雖然，大人者，爵祿束帛之所擅也；上交者，言聽諫行之所由也。昔者楚文王謂申侯曰：惟我知女，予取予求，不女瑕疵。鄧禹杖策謁劉秀，秀曰：生遠來，寧欲仕乎？我得專封拜。則君子之貴游而達仕也，不曰隨有獲而求得之者乎？嗟夫！求也者，請也，古之人重請，又何言乎重請？人之所以為人者，讓也，請道去讓也，則是舍其所以為人也，而可以不重乎？是以春秋譏來求車，言上不得干取于其下也；書殺成虎，言下不得懷寵于其上也。故古之為上者，必昭儉德以照臨百官；古之為下者，必執清修以勵介節。然後上下辨而民志定，各安其分而天下治矣。不然，侈心一動，莫為防制，必至抗不衷，官失德，廉恥道喪，寵賂日章，淪于危亡而後止，可不戒乎？是以古之有道者，得之不得曰有命。其道之將行，曰命也；其道之將廢，曰命也。因所依而竊之以利幸，馮所附而假之以足欲，不為也。故孔子之主貞子，不以其陳侯周之可以通也；其主蘧伯玉，不以其靈夫人之可以言也。君子其亦安于義，寧道之不行；聽于天，寧功之不立；守乎已，寧泯泯沒沒以終其身焉可矣，奚以匄人為哉？雖然，士則不可求矣。為宗子之家相，擅詔王之大權，乃不行士道，而顧使求其道之行，不已過乎？周公下白屋，勤吐哺，以見天下之士，不苟然也。若王子明使張師德兩及其門，韓魏公使客求見以希用，而為程子之所責。師德與客固不足論，其為二公之累，大臣之歉，亦已多矣。雖然，尤有主政不綱，知人不哲，使之可以罔而求，與求之不得，方且使之得以怒而報。若晉魏錡求為公族，未得而怒；趙旃求為卿，未得而怒。非惟不能平其志，而又俾之使于楚，召楚盟，卒致邲之大敗，其為國家之禍，可勝言哉？《易》曰：係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。

九四：隨有獲，貞凶。有孚在道以明，何咎？何也？

葉子曰：樹功立業，以光榮富貴乎一世者，君子之福也。致福有基，得君道焉耳。孚嘉信志，以順聽俯從乎一人者，人臣之禍也。轉禍有道，不及其君焉耳。何則？在昔賢者之未遭遇也，圖事揆策，則君不用其謀；陳見悃誠，則上不然其信；進仕不得施效，斥逐又非其愆。是故伊尹耕于鼎俎，太公困于鼓刀，百里自鬻，甯子飯牛，離此患也。及其遇明主、遭聖君也，運籌合上意，諫諍即見聽，進退得關其忠，任職得行其術，去卑辱奥渫而升本朝，離疏釋蹻而享膏粱，剖符錫壤而光祖考，傳之子孫以資游士，建德樹功以華當年，立身揚名以顯後世，所得不既多乎？噫！多則多矣，而非人臣之福也。挟震主之威者，負不賞之罪；位極人臣而功盖天下者，起芒刺之機。宰相之有權，怏怏非少主，臣果非人臣之福也。雖然，監于日月星辰之行者，得遲留順逆之序；明乎消息盈虚之運者，諗進退存亡之幾。君臣上下之際，豈盡禍敗死亡之會哉？子曰：下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自有其功，尊其身，儉于位，而寡于欲，讓于賢，卑已而尊人，小心而畏義，求以事君，得之自是，不得自是，以聽天命。詩曰：莫莫葛藟，施于條枚。豈弟君子，求福不回。其舜、禹、文王、周公之謂歟？然則以忠信不欺為主本，以鞠躬盡瘁為當然，以明哲保身為順事，則履信思順，而自天祐之，吉无不利矣。伊尹放太甲于桐，太甲賢，乃勤勤懇懇，陳戒于德，而申誥于王，終之拜手稽首，以率于訓曰：既往背師保之訓，弗克于厥初，尚賴匡救之德，圖惟厥終。武王崩，成王幼，不能踐阼，周公踐阼而治，管叔及其羣弟流言于國曰：公將不利于孺子。周公誅武庚，殺管叔，而蔡蔡叔，天下震恐，乃告二公曰：我之弗辟，我無以告我先王。于是成王涕泣以言曰：昔公勤勞王家，惟予冲人弗及知，今天動威，以彰周公之德，惟朕小子其親迎，我國家禮亦宜之。諸葛武侯，身都將相，手握重兵，出入二十餘年，既而臨終顧命，受遺作相，劉后授之無疑心，武侯受之無懼色，繼體納之無貳情，百姓信之無異辭。君臣之際，良可詠矣。郭汾陽校中書令考，凡二十四月，入俸錢二萬緡，私產不在焉，府庫珍貨山積，家人三千人，八子七壻皆為顯官。然身擁重兵，詔書以一紙徵之，無不即日就道。故程元振、魚朝恩讒毁百端，終不能行。天下以其身為安危者殆三十年，功盖天下而主不疑，位極人臣而衆不疾。裴晉公出將入相，威望遠達四夷，亦以其身係國家輕重如子儀者二十餘年，而考終令後，今古罕及。李聽為河中節度使，文宗嘗歎曰：付之兵柄不疑，置之散地不怨，惟聽為可以然。嗟乎！彼二聖四賢，豈不遭人臣之極哉？而卒之諐咎不及其身，盖必有不道之道，不言之辨，德休乎道之所為，而言休乎知之所不知者矣。夫豈苟然而已哉？霍子孟擁昭立宣，朝野倚望，非不偉然高且顯也，而不學無術，去徐偃王無幾矣。肉未寒而族無噍類，不亦可哀也哉？《易》曰：隨有獲，貞凶。有孚在道，以明何咎？

九五，孚于嘉，吉，何也？

葉子曰：激楚揚阿，至妙之容，臺妝者之所貪。飛兔騕褭，絶足奔放，良、樂之所急。百里之才，超乘之喆，明君之所契。何也？

劉向有言：浮江湖者托于船，致遠道者托于乘，欲霸王者托于賢。伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚，此霸王之船乘也。釋父兄子弟，非疏之也。任庖人屠釣與仇讐僕虜，非阿之也。持社稷、立功名之道，不得不然也。信于善而不遷，聽于君子而不惑。上智以為謀，不使詐参焉。大勇以為斷，不使怒間焉。至仁以為施，不使貪貳焉。以純心任純德，夫然後其位高而不危，存而不亡，治而不亂，安而無彊，通于道，約于事，佚于已，勞乎人，永昌于天下。此堯、舜所以三代都俞吁咈于一堂之上，而治隆俗美，非後世之所及也。孔明、先主其殆庶幾焉。漢昭帝年十四而識上官桀之詐，知霍光之忠。燕主慕容暐年十二而知慕容恪之忠，辯慕輿根之詐。此亦天資之近者矣。若蜀欲攻吴，吴人或言諸葛瑾，别遣親人與漢相聞者。孫權曰：孤與子瑜有死生不易之誓，子瑜之不負孤，猶孤之不負子瑜也。昔孔明至吴，孤嘗與子瑜曰：卿與孔明同產，何不留之？子瑜言：亮已委質于人，義無二心，弟之不留，猶瑾之不往也。其言已貫神明，非外言所能間。蜀敗于吴之後，黄權降魏，有司請收權妻子，先主曰：孤負權，權不負孤也。待之如初。後魏人或言漢已除權妻子，丕令發喪，權曰：臣與劉葛推誠相與，明臣本心，竊疑未實。後得審問吴曦反，豪傑付之，撫髀太息，惟四川轉運安丙周旋其間，計圖誅曦。方反書之上，朝論大震，寧宗與羣臣計事，咸謂無出安公右，賜書勉以圖曦，書未至而丙誅曦之捷聞。夫詔書下頒，露布上騰，以其時考之，盖項背相屬于道，地之相去若此其遠，而君臣一心，如合符節，可謂相信之深而孚契之篤矣。唐祿山之亂，河朔二十四郡獨有一顔真卿，而玄宗乃不知其作何狀。李克用破王行瑜，欲遂取李茂貞，昭宗以為茂貞復滅，則沙陀太盛，朝廷危矣，下詔止之。及欲入朝，而蓋寓以為天子還未安席，人心尚危，若引兵渡渭都，驚駭郡邑，迤歸鎮，而茂貞遂驕横不可支，卒致犯闕播遷之禍。夫克用于三鎮，非有父兄之怨，特為王室雪恥，故仗義而來。昭宗不仗君臣之大義而任術數，終疑克用而黨茂貞，自取困殆之辱。而克用兵方強盛，義聲宏振，亦不能以義扶主，挺身入覲，力陳不可不除之義，或徑自勦滅，以明安社稷、利國家之義。釋此不為，乃坐致唐祚移而晉陽危，不亦君臣胥失之乎？何也？

信小人易，信君子難。是故用賢如轉石，去佞如拔山，世主之通患也。姜公輔言朱泚必反，蕭復言鳳翔必亂，何其明也，而德宗略不以為意，雖暫使為相，不旋踵而斥之。盧杞以百口保泚而泚反，請遣大臣宣諭而吴淑没，又悮援軍，奉天益危。謀國乖刺如此，其人可知矣，而至死且以為賢。李晟、渾瑊、馬燧忠勇剛正，有大功于國，德宗不之信任，反猜忌焉，使其懼不保朝夕。至于張延賞之讒言，一發則疎晟不終日；吐蕃歸馬弇之奸謀，一聞則惡馬燧若響應。夷狄憸夫，則推誠而信之；元老柱石，則百慮而疑忌。下至石敬瑭為楊光遠而出桑維翰，為杜重威而出劉知遠。夫契丹之事，翰遠任之有餘者，而委任不專，設施不久，使他日契丹入寇，維翰無權而知遠顧望，盖晉祖使然也。若之何其不敗乎？《易》曰：孚于嘉，吉。

上六：拘係之，乃從維之，王用亨于西山。何也？

葉子曰：白頭如新，語相貳也。交雖極久，而無所要其終。傾盖如舊，語相投也。始雖不戒，而未可卜諸久。其惟擇而交，久而敬，不以富貴貧賤易其情，不以利害禍福褫其氣，不以存亡變故移其心，為左、杜，為管、鮑，為陳、雷，以死相從而不解，然後為友道之全也。故曰：聖人之與人結約也，上觀其事君也，内觀其事親也，必有可知之理，然後結約。結約而不襲于理，後必相倍。故曰：不重之結，雖固必解。是故不擇而交，則為戎夷之苟謬。戎夷違齊如魯，天大寒，與弟子宿郭外，謂其弟子曰：子與我衣，我活也；我與子衣，子活也。我國士也，為天下惜死。子不肖人，不足愛也。子與我子之衣。弟子曰：夫不肖人也，又烏能與國士并衣哉？夷歎曰：嗟哉！道其不濟夫！解衣與弟子，夜半而死。擇而不久，則為管華之薰蕕。管寧少時與華歆為友，嘗與歆共鋤菜，見地上有金，寧揮鋤不顧，歆捉而擲之，人以是知其優劣矣。寧則終身不仕，而歆為魏逼漢，惡不可言，神鬼誅戮，萬世不宥矣。友道可易言哉？嗚呼！吾有傷于燕之左伯桃、羊角哀焉。二人相為友也，聞楚平王善待士，乃同入楚。值雨雪，山道阻絶，糧少，桃度不能俱生，乃併衣食與哀，令往事楚，自餓死空樹中。哀至楚為上大夫，乃言于平王，備禮以葬伯桃畢，自殺，下從之。嗚呼！推其情，豈可一日而異處？此之謂上不愧皇天，下可望四嶽。《易》曰：拘係之，乃從維之，王用亨于西山。