【周易十翼】说卦传-(明)吴桂森撰《周易像象述》

旧版内容| 2023-02-23| 0

說卦傳

昔者聖人之作易也,幽贊于神明而生蓍,參天兩地而倚數。

【幽贊神明,猶言贊化育】。

觀變于陰陽而立卦,發揮于剛柔而生爻,和順于道德而理于義,窮理盡性以至于命。

 

人之所以為人,本自通神明,合天地,體陰陽,會剛柔,但人自囿于形骸,不知天之命我者何在,而人不勝小矣。作易,聖人要立生人之命,于是設為蓍數卦爻,以教人復這命。命者何也?具之人則為性,在天地間則為理。析言之,隨事隨物之義;合言之,共由共得之道德是也。所謂蓍與數與卦與爻,无非明此者也。故蓍云者,因人有幽贊神明者在,蓍由此而生;數云者,因人有參天兩地者在,數倚此而起。曰倚,謂靠此而起也。卦云者,人皆有陰陽之變,當觀,故觀之以立卦;爻云者,人皆有剛柔之用,當發揮,故因之以生爻。惟幽贊

【介紹以傳命,謂之贊】。

參兩觀變發揮,故道德于此而從容以妙合,時義于此條理而得宜,理于此无不窮,方于性无不盡,而命于此至矣。至命者,人而達天之謂也。右第一章明易理皆性命。

昔者聖人之作易也,將以順性命之理,是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。兼三才而兩之,故易六畫而成卦;分陰分陽,迭用柔剛,故易六位而成章。

承上章窮理盡性至命,易所以順性命之理也。性命之理,仁義是也。天道有陽生陰成,地道有剛克柔克,陰陽剛柔即是人道之仁義。故易六爻備三才之道,寔則分天之陰陽、用地之剛柔者皆在人,故人道立而天道、地道皆于此立矣。成章,成天地人之文章也。仁之育,即天之陽、地之剛;義之正,即天之陰、地之柔,合之方成文章。分,辨也,兩而化也。迭用,用處合也,一而神也。陰陽亦迭用,剛柔亦有分,兩句互文見義。右第二章明仁義為性命之理,通上為一章。

天地定位,山澤通氣,雷風相薄,

【音迫】。

水火不相射,

【音石】。

八卦相錯,

【卲子曰:此伏羲八卦之位】。

數往者順,知來者逆,是故易逆數也。

【據本義,畫卦先震、艮,次坎、離,次巽、兌。易之數,乾一,兌二,離三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八,是皆逆也】。

雷以動之,風以散之,雨以潤之,日以晅之,艮以止之,兌以說之,乾以君之,坤以藏之。

定位章先說天地而後言六子,有父母而後有男女也。雷動章先說六子而後言乾坤,六子之用,皆父母之用也。前章說六子,先山澤

【西北東南】

次風雷

【西南東北】

次水火

【東西】。

相錯之義也。後章言六子,先震巽

【二,長】

次坎離

【二,中】

次艮兌

【二,少】。

相生之序也。八卦中有一卦未像,則不能相錯,而何以言數往知來?八德中有一德未備,則不能成,用

【動散等之,用】。

而何以言乾君坤藏?世以已往為數往,

【本文无己字】

以未來為知來,

【本文无未字】。

非也。出而應用為往,反而探本為來,故作善而可得福,作不善而必召殃,此感召之有定者也,皆往也,順也。惟天先福而如何知其善,先禍而如何知其不善

【中庸善不善必先知】。

此感召所由致者也,皆來也,逆也。夫易正使人反其本,尋其源,知其所由來,故易逆數也。能知來則數往自在其中,聖人作易之意,却全為知來,故只言易逆數也。天地造化,大凡以順而生,以逆而變。易所言者變也,故六十四變以順成體,以逆成用。聖人畫卦,其相生之序,一爻兩儀,二爻四象,三爻八卦,四爻一十六卦,五爻三十二卦,六爻六十四卦。此體也,以順生者也。聖人揲蓍求卦,其相錯之用,從六十四一索而得初爻,從三十二再索而得二爻,從十六三索而成内卦,從八卦四索而得四爻,從四象五索而得五爻,從兩儀六索而定一卦,用也。

【詳金仁山氏說】。

以逆成者也。凡用處无不是逆也。以順而生,則乾交坤而有三男,坤交乾而有三女。以逆而用,則三男之動陷止,皆所以成乾之健也;三女之入麗說,皆所以成坤之順也。坤之順,亦不過成乾之健也,可反求而知也。六十四卦之序,其用皆然。如屯後繼以蒙,是以蒙來逆屯,寔所以用蒙成屯也。

【无蒙,屯不成功】。

故序卦每曰然後受之,以云有屯然後蒙可受,受蒙然後屯成其變化。是知來者從流以返源,因用以探本之功。一部易不是逆,不成變化,故曰易逆數也。通章只看八卦相錯句,八八互相錯,而六十四變成矣。數往句是賓,知來句是主。此章揲蓍,全用大衍之數,故曰逆數也。

右第三章。第四章言八卦定位對待之體,而用在其中。

帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。

【卲子曰:此卦乃文王所定,所謂後天之學也】。

萬物出乎震,震,東方也。齊乎巽,巽,東南也。齊也者,言萬物之潔齊也。離也者,明也,萬物皆相見,南方之卦也。聖人南面而聽天下,嚮明而治,蓋取諸此也。坤也者,地也,萬物皆致養焉,故曰致役乎坤。兌,正秋也,萬物之所說也,故曰說言乎兌。戰乎乾,乾,西北之卦也,言陰陽相薄也。坎者,水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰勞乎坎。艮,東北之卦也,萬物之所成終而所成始也,故曰成言乎艮。

【言萬物之隨帝以出入也】。

神也者,妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷,撓萬物者莫疾乎風,燥萬物者莫熯乎火,說萬物者莫說乎澤,潤萬物者莫潤乎水,終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮,雷風不相悖,山澤通氣,然後能變化,既成萬物也。

帝字另句。下文出震齊巽,皆帝之為也,與次章神字對看。帝也,神也,即所謂命也。天命之性,一動自爾兢惕,兢惕便是生機,故帝出乎震。中庸首言戒慎恐懼,出震之理也。纔有震動,便有巽入,敬謹與巽順,原相合而來,故出乎震,則齊乎巽。震動巽齊,則无不明之德,故相見乎離。中庸之誠而明也,南面而聽天下,非明不可,故嚮明而治取諸離。明德新民,原為一事,萬物相見,則必有以養之,有治則有養也。萬物待養于坤,坤作成物,以母道養子,極顧復之恩,曰致役乎坤。養則說,故說言乎兌。萬物得成就則自說,兌以陰成物也。陰盛則薄陽,非乾元以主宰乎陰,此時乾剛自然要戰。陰西北方,陰盛而陽必戰之位也,故戰乎乾,即坤之龍戰。有戰則有所歸藏,萬物入坎,而歸藏得成功之時,故曰勞乎坎。功勞之勞,

【舊讀勞去聲,作慰勞說,大意亦相同】。

蓋萬有成功,孕而復生之機在是,故謂之勞,于是終而復始焉。艮者,所以成始而成終也。得其止,自然復動而出震,故艮之成終處,即是成始處也。動萬物者,天理之所發動;撓萬物者,天機之所鼓舞;熯乎火,則光輝之發越也。說萬物、潤萬物稍有别。兌一陰在上,以形普施萬物之上,為成物之利澤,故謂之說萬物。坎一陽在中,以氣潛滋萬物之中,為受命之根本,故謂之潤萬物。

【兌陰澤,坎陽水】。

六者皆神之妙,則皆帝之所為也。水火相逮三句,又言六子交相為用。上章言不相射以為害也,却反相逮而交濟為用。

【水養火,火温水】。

相薄而鼓扇。

【雷出巽入】。

也,却又不相害而交與。

【雷動風發】。

所以謂之神。六子之變化,皆乾坤之變化,故曰然後能變化而萬物于此成也。帝出乎震,萬物同源之主宰;萬物出乎震,則物物各具之主宰。

右第五章。第六章言八卦一氣流行之用,而體則不易。

乾,健也。坤,順也。震,動也。巽,入也。坎,陷也。離,麗也。艮,止也。兌,說也。

【此言八卦之性情】。

乾為馬,坤為牛,震為龍,巽為雞,坎為豕,離為雉,艮為狗,兌為羊。

【遠取諸物者如此】。

乾為首,坤為腹,震為足,巽為股,坎為耳,離為目,艮為手,兌為口。

【近取諸身如此】。

健順等八卦之德,有一德自有一樣情性。馬之為乾,以性健也;牛之為坤,以性順也。

【餘同】。

但物性則各得其一,不能相兼。惟人八德皆備,人而不能全體八德,與一偏之物何異?甚而一德亦不能純

【如馬之純乎健,牛之純乎順】。

毋乃人而反不如物乎?乾為首條,正見八者全具于一身,但具是形而不具是德,則形亦委形,皆人之自不成其形也。故聖則踐形,踐形者,通身八物也。八德主之者謂之帝,妙之者謂之神。人試自體驗,乾為首,能行健而首出乎?坤為腹,能以厚載為度量乎?震為足,能動以天乎?巽為股,能風行于遠近乎?坎耳能聰乎?離目能明乎?艮為手,能執持而有止乎?兌為口,皆代天言乎?能如此,則成象之人也;不如此,人亦物焉而已。

右第七章、第八章、第九章。明易之廣大,以言乎天地之間,則備矣。

乾,天也,故稱乎父。坤,地也,故稱乎母。震一索而得男,故謂之長男。巽一索而得女,故謂之長女。坎再索而得男,故謂之中。

【音仲】。

男。離再索而得女,故謂之中女。艮三索而得男,故謂之少男。兌三索而得女,故謂之少女。

【索,求也】。

人一身有父母之道,有三男之道,有三女之道,皆在人自索自求,故云一索再索而得男得女也。三才總人道,於此章尤見分明。

右第十章。明乾道成男,坤道成女。

乾為天,為圜,為君,為父,為玉,為金,為寒,為冰,為大赤,為良馬,為老馬,為瘠馬,為駁馬,為木果。

坤為地,為母,為布,為釜,為吝嗇,為均,為子母牛,為大輿,為文,為衆,為柄,其于地也為黑。

震為雷,為龍,為玄黄,為旉。

【花之通名】。

為大塗,為長子,為决躁,為蒼筤竹,為萑葦。其于馬也,為善鳴,為馵足,為作足,為的顙。其于稼也,為反生。其究為健,為蕃鮮。

巽為木,為風,為長女,為繩直,為工,為白,為長,為高,為進退,為不果,為臭;其于人也,為寡髪,為廣顙,為多白眼,為近利市三倍;其究為躁卦。

坎為水,為溝瀆,為隱伏,為矯輮,為弓輪。其于人也,為加憂,為心病,為耳痛,為血卦,為赤。其于馬也,為美脊,為亟心,為下首,為薄蹄,為曳。其于輿也,為多眚,為通,為月,為盜。其于木也,為堅多心。

離為火,為日,為電,為中女,為甲胄,為戈兵。其于人也,為大腹,為乾。

【音干】。

卦為鱉,為蟹,為蠃。

【力禾反】。

為蚌,為龜。其于木也,為科上槁。

艮為山,為徑路,為小石,為門闕,為果蓏。

【音卵】。

為閽寺,為指,為狗,為鼠,為黔喙之屬。其于木也,為堅多節。

兌為澤,為少女,為巫,為口舌,為毁折,為附决,其于地也為剛鹵,為妾,為羊。

此章所著,欲人知天地間凡成象成形,人仰觀俯察之間,開眼觸目,无非是八物也。龔氏曰:觸類而長之,乾為君、為圜,則知坤為臣、為方;巽為曲直,則知離為鋭;乾為寒,則知巽為暑、坤為凉、艮為温。

【以方位推】。

離為乾卦,則知坎為濕;坎為血卦,則知離為氣。皆可類通矣。

右第十一章。所以類萬物之情。

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