第54卦-归妹䷵雷泽归妹-(明)吴桂森撰《周易像象述》

旧版内容| 2023-02-23| 0

第54卦-归妹䷵雷泽归妹-(明)吴桂森撰《周易像象述》

雷泽归妹 地位:老阳|人位:少阳|天位:老阴|错卦:风山渐|综卦:风山渐|交互卦:水火既济


歸妹:征凶,无攸利。

彖曰:歸妹,天地之大義也。天地不交而萬物不興。歸妹,人之終始也【歸者女之終,生育人之始】。說以動,所歸妹也。征凶,位不當也。无攸利,柔乘剛也。

漸,女自外而來歸。其歸也,以男下女,是男主女也。歸妹,女自内而往歸。其歸也,以女說男,是男不主乎女也。以女說男,豈得如漸女之貞而吉?所以這歸要辨。假若是个賢女,何嘗不可歸?歸仍是男女大義。若是个非中非正,

【二,中正賢女也;三,非中正者也】。

之女,這歸便有无窮弊病。故一曰征凶,又曰无攸利,皆究言一失所歸,其害必至于此。蓋防禁之辭,非卦德本有此凶不利也。以卦體言之,陽交陰自震始,陰交陽自兑始。震兑合,天地相交。故歸妹,天地之大義也。出乎震,萬物之所由生;入乎兑,萬物之所由成。一出一入,則天地交。若不交,是萬物不興也。生物,天地之始事;成物,天地之終事。兑女歸震男,一終一始,人道之終始也。女道以兑歸而終,夫婦生育之道以震出而始。由此而觀,歸妹何嘗有病?病在說以動。說動二字,亦未見可病,病在說先而因之以動。蓋當說而說,當動而動,俱有个天然之則,不容一分有意。若先有个說,意為主,因之而有動。這個說是私說,分明少女見男而說;這个動是妄動,分明長男因少女而動,故曰所歸妹也。且其爻位,震,剛不居内,不當中,不當夫專主之位;兑,柔不居外,

【陰在外,陽在内,方交】。

不應剛,不當婦從夫之位,所以征凶。三本柔也,乘乎二之剛,婦為以賤凌貴之柔;四本剛也,為五所乘,夫為見荏于柔之剛。悖剛柔,倡隨大用,所以无攸利。然謂之征凶,則不征何凶?乘而无攸利,則不為所乘,有何不利?征也,乘也,非一定而不易者也。推移變化之妙,存乎人焉耳。兑,說也。人情最難合性體者,是說纔失正,便都成私意之說。第三一柔,正是私意根也。此說豈可使居内作主?故内兑八卦,无一卦吉。

【乾、兑咥人,坤、兑甘臨;

】隨曰動,以說動為主也。大亨貞,說以動,其不貞可知矣,故命曰歸妹。夫好莫真于好色,說莫說于少女,于此說而不妄動,則无不貞之說矣。聖人以歸妹示戒,有深旨。

象曰:澤上有雷,歸妹;君子以永終知敝。

澤氣上蒸則雷動,故澤上有雷。以陰感陽,有女說動之象。少女說男,其終必隙。故君子欲圖永終,必先知其敝也。永終必在善動,善動必先防說。先雷後雨,陰陽相感之常;雨後之雷,陰陽不正之氣。且以時言之,兑上雷,秋雷也,非生物之雷。

初九,歸妹以娣,跛能履,征吉。

【陽剛在女子為賢正之德,但為娣之賤,僅能承助其君而已,故又為跛能履之象】。

象曰:歸妹以娣,以恒也;跛能履吉,相承也。

九二,眇能視,利幽人之貞。

【上有正應,而反陰柔不正,乃賢女而配不良,不能大成内助之功,故為眇能視之象】。

象曰:利幽人之貞,未變常也。

六三:歸妹以須,反歸以娣,

【須,女之賤者】。

象曰:歸妹以須,未當也。

歸妹三四兩卦,主爻不相當,惟二五得中,故以二五之歸為正,所謂天地相交之大義也。其不正之說,在三上應之,故皆不吉。四雖震主,亦不當位,故有愆。初雖在下,與二四同德,故吉。兑女之得中在二,則二正嫡,君夫人也。初與三皆其娣媵,初剛而從二,惟君夫人所左右,以娣之象獨應震足,能履之象。但初與三同為二之娣,初能從而三不從,未免為跛之履耳。如初最得為娣之常道,曰以恒,最妙在承二,曰相承初,蓋賢娣也。二歸五之正嫡,剛中合四成離,有能視之象,但不得剛中,正配【六五】未免為眇之視耳。蓋兑只是半用,故稱跛眇【履之,跛眇同義】。

惟不得正配,所以利幽人之貞,幽靜而貞也。婦德莫善于幽,幽而貞,寧復有非道之說?此方是可久常德,故曰未變常也。未變謂不可變,六三以柔說之質,近震動之男,女之至賤而易失貞者,二而以三,是以須也。天文須女四星,賤妾之稱,此最不當以者,故曰未當。若能反而從二,則仍是二之娣也,何不可以之有?蓋女无常貴賤,說男則自賤,從正則自貴,惟反歸不上而說男,却下而順二,則與初同為相承之娣矣,所云以娣也。歸妹得失兩途,係六三一爻,在人之知擇耳。

九四,歸妹愆期,遲歸有時,

【賢女不輕從人,而愆期以待所歸之象】。

象曰:愆期之志,有待而行也。

六五:帝乙歸妹,其君之袂,不如其娣之良。月幾望,吉。

【尚德而不貴飾,然女德之盛,无以加此】。

象曰:帝乙歸妹,不如其娣之袂良也。其位在中,以貴行也。

上六:女承筐,无實;士刲羊,无血【約婚而不終者】无攸利。

象曰:上六无實,承虚筐也。

九四震主,與兑中不當相應之位,故象之以愆期,謂過時也。然雖愆期,不可輕動,必須要待,寧遲以待,待賢德相配而後歸,故曰有待而行也。惟待則不輕動,于說而无弊矣。

【本義指女愆。按震是男,指男說,亦可摠要待正配】。

五歸妹之主,以其居尊,象婦之歸于大君。其稱帝乙,或帝乙得后少而賢,或帝乙即位後娶后,必有所取,義不可考也。

【若云帝乙制下嫁之禮,非惟无據,于象亦不合。書曰:降二女于媯汭,下嫁舊矣】。

其君指二,以中德為尚,不以美飾為尚,故不如娣之袂良。可貴莫如德,故曰以貴行。袂之良无如三,然不足貴甚矣。五出震,自震向兑,如日之中天。二入兑,自兑向震,如月之方望。

【震撰離日象,兑撰坎月象】。

故月幾望。如是方成天地之交,人之終始,所以吉。象中兩言行,推開說,不必指女歸為行。上正與六三應,三既非正女,上又不能以剛德主之,

【以柔相應】。

所以不成夫婦,此歸之必不終者。故自上言之,有筐无實,女之所不得承也。自三言之,有羊无血,士之所不足刲也。夫婦所以主宗廟祭祀,女承筐无實,何以薦籩豆?士刲羊无血,何以備牲牷?夫婦之道不成,故彖中无攸利,繫于此爻。歸妹,女之終也,難在有終。如上正是歸之不終者,以三之為女不有始故也。

總:精義工夫,于歸妹最可玩。少女長男,雖非正配,然未常不可成夫婦。敝都生于一說,然雖有敝,中間時位各有一個正道在,盡其道便不至于征凶无攸利。每爻中如承如反,皆指中也。中則寧為幽人,不為須女,必无非義之說矣。如待如貴,皆指中德也。中則寧无良袂,不取虛筐,必无非義之動矣。如此便都歸正道。士君子難進易退,其自愛常為守貞之處女;慎始圖終,其自貴不為良袂之賤妾。此漸與歸妹之義

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