第44卦-姤卦䷫天风姤卦-(明)吴桂森撰《周易像象述》

旧版内容| 2023-02-23| 0

第44卦-姤卦䷫天风姤卦-(明)吴桂森撰《周易像象述》

天风姤卦 地位:少阳|人位:老阳|天位:老阳|错卦:地雷复|综卦:泽天夬|交互卦:乾为天

姤:女壯,勿用取女【五月之卦】。

彖曰:姤,遇也,柔遇剛也。勿用取女,不可與長也。天地相遇,品物咸章也。剛遇中正,天下大行也。姤之時義大矣哉!

【幾微之際,聖人所謹】。

邵子詩:天根月窟間來往,三十六宫都是春。地逢雷為復,此陽來也,天根之可貴固宜。乾遇巽為姤,此隂來也,則于月窟義可取焉。不知一隂一陽之謂道,故隂非陽不生,陽非隂不成,隂往則陽來,陽往則隂來,皆是造化自然妙理,必不可相无者。姤,陽中隂來也,惟有這一隂來,方配合陽剛,成生生之化。故姤,遇也,柔來與剛相遇合也。家不得女來遇合不成家,國不得民來遇合不成國,這遇是必不可少的。所以邵子云:能探月窟,方知物是陽得隂來成配也。只是這隂,却是方壯之女。何謂壯?巽,長女也。

【再進而離,再進而兑,皆從巽始】。

只可遇,不可取。盖遇是柔來遇剛,剛作主。取是剛去取柔,剛為柔所動矣,却是柔作主。這柔已有方壯之勢,若一聽其作主,豈不日進日長?柔長則剛自日消,所以勿用取女,為柔不可與長也。知其可以遇,又知其不可取,所以處初柔之道,便曉然可覩。遇之不同于取,只是一个自然而然,遇以道理之至當也。故天地相遇,天生之,地成之,都是道理天然,所以品物生生而自成。咸章九五,剛居中正,這便是道理正當處。把九五作了主,以巽柔來遇剛,這是中正之遇也,何往不可行?故曰:天下大行也。若取,便是有心去向他,有心便有私意,可見姤之妙,全在一中正方。當乎時,當乎義,這姤便是天地相遇。若不當時義,這姤便有取女之害。所争只在幾微,關係却甚大,此始之時義所以大也。朱子幾微之際,聖人所謹,正為姤中得失之辨,有毫髪不可差者在。四剛合方謂之大壯,姤一柔便曰女壯,何其剛之長如此難,柔之長如此易也?此定理也。試觀草木發榮滋長,積日而成,彫落摧殘,一朝而悴,故陽之充長甚遲,隂之充長甚疾,陽之勝隂,積之甚難,隂之勝陽,消之甚易,故理之分數難充,欲之分數易滿,此非欲之本來有盛于理也,則人之于欲,易溺易近也,故曰:勿用取女,自制自防,惟人自力。聖人教戒,一字提醒,嚴矣微矣。

象曰:天下有風,姤;后以施命誥四方。

卦本巽,柔為主。

象曰:天下有風,以天為主。風不過行天之令耳,此柔遇剛之義也。施命誥四方,正是天下風行之象。

初六,繫于金柅,貞吉。有攸往,見凶。羸豕孚蹢躅,

【柅所以止車,一隂始生,静正則吉,往進則凶】。

象曰:繫于金柅,柔道牽也。

九二:包有魚,无咎,不利賓。

【魚,隂物,二與初遇,為包有魚之象】。

象曰:包有魚,義不及賓也。

九三:臀无膚,其行次且,厲,无大咎。

象曰:其行次且,行未牽也。

彖中言遇,爻中言包,包之一字,盡遇而勿取之義。包有善不善,則中正不中正之辨也。初六方壮之柔,難于順陽,故須用繫。能繫便是陽順之柔,不繫便是蝕陽之柔。二以剛中居初之前,足以繫,故象以金柅【柅象中,剛象金】。

止則貞吉,不繫而往則失貞而凶。以其柔尚微,然已見必凶之勢,故曰見凶。羸豕小豕,初柔之象。蹢躅,方壮之象。豕隂物而躁,蹢躅是其本性,故謂之孚。蹢躅復係此句,正見其不可不繫也。能繫則柔聽命于剛,可以相引而進,此為柔道牽也。牽與蹢躅正相反。二曰包【撰乾能包】。

遇隂之妙法盡于一包,包者視之如已有,只見其可用,不見其可憎。如此一隂,但有魚之可美,而必無蹢躅之患矣。

【巽為魚】。

何咎之有?若不包,便有外之之心,如賓客然。賓客外相敵體,内不能撫之,如一視我,以賓自視,柔亦以賓視我,彼此各立,豈如包之有魚?故曰不利賓也。

【既嫌于過尊,又嫌于不親】。

如四之遠初便是賓,故謂之无魚。月令五月一隂生為蕤賓,陽賓于隂也,必須包方不成賓,故曰義不及賓也。以賓自處則分明,以主視初故大。不利賓字味最深,有既不能牽初,又不能高遯二義,姤之三即夬之四也,故亦有不安不行之象。一隂方上進,故无膚而不能居。

【蹢躅在下】。

上无應與,故次且而不可行。

【角在上】雖可危,然却无取女之咎,若曉得繫初而成牽,何有不安不行之病?故曰行未牽也。

九四,包无魚,起凶,

【初六正應,已遇于二】。

象曰:无魚之凶,遠民也。

九五,以杞包瓜,含章,有隕自天,

【瓜,隂物之在下者,甘美而善潰。杞,高大堅實之木也。隂陽迭勝,時運之常,若能含晦章美,静以制之,則可以回造化矣。有隕自天,本无而倏有之象也】。

象曰:九五含章,中正也;有隕自天,志不舍命也。

上九,姤其角,吝,无咎。

【角,剛乎上者也】。

象曰:姤其角,上窮吝也。

四乾體,與初正應,本足以包。只是乾上行,其于初柔,有遠而去之象,所以不能有初,曰无魚。惟不能包,必致蹢躅,謂之起凶,以遠之故也。凶曰見曰起,皆要玩。四只是不中正,便包不來,所以要剛遇中正,魚象其從陽也。五以中正居尊,包之能事。五為能盡,象高大之杞,包瓜于下,聽其自生自育,皆成美物。天地遇而品物章,杞包瓜,而瓜之美皆在所包中,故曰含章。

【一說巽木為杞,以杞者五,以二也,亦通】。

又曰有隕自天,盖此一隂原是從天隕下。

【從夬上轉姤初,自天之象】。

其自熟而隕,潰決而隕,皆聽之天,所謂命也。因而善處之,則以人承天之道也,所以必要包,必要含。若人事既盡而聽天,可安曰命;人事未盡而安之,曰天實然。此非命也,人也,豈可以此委命哉!故曰不舍命也。凡易中舍字,俱作安

【乾曰時舍】。

上九剛過而亢,不能包,但以剛拒初,使不得蹢躅而已,故有姤角之象,而謂之上窮。窮,路也。以其无相遇之美,故吝;亦无取女之失,故无咎。此遇柔之最末着也。有隕自天,凡天地間有隂有陽,俱是天生定來。

【程子所云皆天理也】。

惟隂原是天隕,亦不是可惡之物。其至于作害,只為不知隂性,處之不得其道,所以易要盡人事包正善處之道。若說這是天生之物,人力不可挽囘,這便是委于氣數,不知立命說話,所謂舍命者也。總姤女壯,若以中正遇之,即文王之起化閨閫,亦不過從女道始。若從而取之,如後世基禍床笫,都從女道始,全在人事上得力。甚而如唐之武氏,豈不是天之所隕?然經事先帝,寺中載歸,廢后册立,都是自作之孽,豈關天意?所以君子言人不言命,論君子于小人。包之一字,似屬調停之法。曰:非也。如己為惡之小人,如何包得?此為解中狐隼,有射之而已。姤初小人,未蹢躅之豕也,有大君子在上,終身不露其惡矣,此所謂包也。調停則取女之道爾。虞廷之言曰:能哲而惠,何憂乎驩兜?何畏乎巧言令色孔壬?此處夬上,一柔定則也。庶頑讒說,若不在時,候以明之,撻以記之,書用識哉,欲並生哉!此處姤初,一柔定則也。夬、姤以巽、兑二柔為主,故不見五陽之可恃,而但見一隂之可畏。夬柔將退,其氣則肅殺,故深防末路之難終。姤柔生長,其勢則方來,故深防始幾之不慎。盖一陽主衆隂,其為力易,而衆陽處一隂,其為力難,此隂陽大局面之不同。學問造理到九分,雖一分未到,仍是未換之骨根也,所以要夬之又夬,盡百倍之功,恐為山九仞,虧于一簣之故。去欲到十分,或一念忽來,仍是方張之伏寇也,所以必不容取女,防幾微之竇,恐萌芽未除,斧柯難尋之故。

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