第7卦-师卦䷆地水师卦-(明)吴桂森撰《周易像象述》

2022-02-03 0 886

第7卦-师卦䷆地水师卦-(明)吴桂森撰《周易像象述》

师卦(地水师卦)【坎宫归魂卦|坤上:错乾综坤-先天:北方-后天:西南|坎下:错离综坎|先天:西方|后天:北方|天位:太阴|人位:太阴|地位:少阳】


師:貞,丈人吉,无咎。

【卦惟九二一陽,居下卦之中,為將之象。上下五隂,順而從之,為衆之象。九二以剛居下而用事,六五以柔居上而任之,為人君命將出師之象,故卦之名曰師。丈人,長老之稱】。

彖曰:師,衆也。貞,正也。能以衆正,可以王矣。剛中而應,行險而順,以此毒天下而民從之,吉又何咎矣。

【以謂能左右之也。應謂六五應之】。

需、訟心體從乾上摩盪過,師、比心體從坤上摩盪過。從乾上摩盪,只透得乾始知體;從坤上摩盪,方透得坤能行事。師之險在内,正要從千險萬險中透出坤順,故夫子雜卦于乾、坤之後,首列之以比樂師憂。然不有先天下之憂,何以有後天下之樂?故序卦師先于比,正是從前下手,憂危剋戰,治心最切工夫也。師者,衆之死生,國之存亡係焉。故行師者,戰戰兢兢,无一時不險,无一念不險。掺心之法,能時時念念常知此險,真見得一或不慎,便是死生存亡關係,知此可與言師矣。師道无過一正,師以正動,乃為王者之師,故曰:征之為言正也,各欲正已也。以師之正,正天下之不正者,便是王道。然必先于自正,能使一軍同以正天下為心,方是能以衆正也。丈人云者,即爻中所稱長子,以二撰震故也。

【坎中一陽,即震初一陽】

震為長男元善之長,是天地之仁德也。行師天下之至險,惟有以仁德行之。殺道盡是生道,如此天下豈有不順從者?所謂行險而順丈人,正神武不殺之仁將也。所以正衆者在此,正天下者在此。盖師以戢暴禁亂,安民和衆,故非仁人不可以言師。

師之所加,不但被師者受荼毒,即行師者勞民傷財,亦極受毒。然不是這一番毒,不足以勘暴亂,定民生,成正邦之功也。人心難正,不是一番毒,亦不能尅治以收清明寧一之功。故非毒天下而民從之,何得吉,又无咎?

象曰:地中有水,師;君子以容民畜衆。

地中有水,險藏于順也。容民之中而畜衆焉,兵藏於民也。險,王公之所以守國。惟民中藏兵,可以潜消天下之邪心,而无敢不一於正,天下之至險在焉。先王養兵之法如此。

初六:師出以律,否臧,凶。

【否臧,謂不善也】。

象曰:師出以律,失律凶也。

九二,在師中,吉,无咎。王三錫命。

象曰:在師中吉,承天寵也。王三錫命,懷萬邦也。

六三:師或輿尸,凶。

象曰:師或輿尸,大无功也。

初在下,從主帥,初之律也。故從律則臧,失律則否。臧其律謂何?不殺,二之律也。二曰在師中,真能以衆正,方稱得在師中。

【在字重看。左傳:不在軍事】。

孟子曰:無敵于天下者,天吏也。為將之道,一行一止,都奉天為生殺,方是師中之道。如此方承得天寵,而受王三錫之命矣。

【小象承天寵句,起下文語】。

盖主將事事奉行天道,則事事皆生天下之道,萬邦自然歸心,故曰懷萬邦也。二為主師,則三四皆偏禆矣。三乘二,有輿尸之象。輿尸,謂參輿中之事。如二主仁,三則主殺,豈能使長子成師中之功?故必凶,而謂之大无功也。

六四:師左次,无咎。

象曰:左次无咎,未失常也。

六五,田有禽,利執言,无咎。長子帥師,弟子輿尸,貞凶。

【敵加于己,不得已而應之,故為田有禽之象。言,語辭也】。

象曰:長子帥師,以中行也。弟子輿尸,使不當也。

上六,大君有命,開國承家,小人勿用。

【論功行賞之時也】。

象曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必亂邦也。

四順體。左次者,聽命於主將之義也。此禆將之常道,故曰未失常。軍事尚右,故左次。

【即次之次,非必退舍】。

順帥之象,亦尚仁之象。

【左,仁也;右,義也】。

五命將者也。田有禽,妨民者也,故利執言,聲罪致討也。惟命將也,原為去亂以仁民,故使將也,必且任仁而黜暴。中行長子所以可使輿尸,弟子所以不當使上六,則師之成功。惟其有承天之仁將,所以致有受命之大君,故稱有命。若小人一用,則違天逆命,所以必不可用,為必亂邦也。

小人勿用,小人未嘗无功,只以殺為功,與仁人之功正相反。故其害必亂邦,與懷萬邦亦正相反。師中之小人,即理中之欲念。弟子必不可輿尸,欲念豈得使勝理?知此方可以承天而有命。

總:何謂師?貞則仁而已矣。士卒之律,律此也,故失律謂之不臧。王之所寵,寵此也,故錫命謂之承天。懷柔萬國之上公,即不殺為威之仁將。五云田有禽,有殘吾民之禽獸,則執言以討之,討其害仁者也。上云以正功,有以衆正之功臣,則開國以賞之,賞其行仁者也。故將有五德,首曰仁。為將且然,况大君乎?震生元善也,為人心真主宰,舍此无可憂者矣。

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