(北宋)苏轼著《东坡易传》第十卦_履卦:天泽履(兑下乾上)

2019-11-20 0 953
(北宋)苏轼著《东坡易传》第十卦_履卦:天泽履(兑下乾上)

天泽履卦 地位:老阳|人位:少阴|天位:老阳|错卦:地山谦|综卦:风天小畜|交互卦:风火家人

履虎尾,不咥人,亨。

《彖》曰:履,柔履剛也。說而應乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。剛中正,履帝位而不疚,光明也。

履之所以為履者,以三能履二也。有是物者不能自用,而无者為之用也。乾有九二,乾不能用,而使六三用之。九二者,虎也。虎何為用於六三而莫之咥?以六三之應乎乾也。故曰說而應乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。應乎乾者,猶可以用二,而乾親用之,不可。何哉?曰:乾,剛也。九二,亦剛也。兩剛不能相下,則有爭。有爭,則乾病矣。故乾不親用,而授之以六三。六三以不校之柔而居至寡之地,故九二樂為之用也。九二為三用,而三為五用,是何以異於五之親用二哉?五未嘗病,而有用二之功,故曰履帝位而不疚,光明也。夫三與五合,則三不見咥而五不病。五與三離,則五至於危而三見咥。卦統而論之,故言其合之吉。爻別而觀之,故見其離之凶。此所以不同也。

《象》曰:上天下澤,履。君子以辨上下,定民志。

初九:

初九:素履,往,无咎。

《象》曰:素履之往,獨行願也。

履六爻皆上履下也,所履不同,故所以履之者亦異。初九獨无所履,則其所以為履之道者,行其素所願而已。君子之道,所以多變而不同者,以物至之不齊也。如不與物遇,則君子行願而已矣。

九二:

九二:履道坦坦,幽人貞吉。

《象》曰:幽人貞吉,中不自亂也。

九二之用大矣,不見於二,而見於三。三之所以能視者,假吾目也。所以能履者,附吾足也。有目不自以為明,有足不自以為行者,使六三得坦途而安履之,豈非才全德厚,隱約而不慍者歟?故曰幽人貞吉。

六三:

六三:眇能視,跛能履,履虎尾,咥人凶,武人為于大君。

《象》曰:眇能視,不足以有明也。跛能履,不足以與行也。咥人之凶,位不當也。武人為于大君,志剛也。

眇者之視,跛者之履,豈其自能哉!必將有待于人而後能。故言跛眇者,以明六三之无能而待於二也。二,虎也,所以為吾用而不吾咥者,凡以為乾也。六三不知其眇而自有其明,不量其跛而自與其行,以虎為畏己,而去乾以自用。虎見六三而不見乾焉,斯咥之矣。九二有之而不居,故為幽人。六三无之而自矜,故為武人。武人見人之畏己,而不知人之畏其君。是以有為君之志也。

九四:

九四:履虎尾,愬愬,終吉。

《象》曰:愬愬終吉,志行也。

愬愬,懼也。九二之剛用於六三,故三雖陰而九二之虎在焉,則三亦虎矣。雖然,非誠虎也。三為乾用,而二輔之。四履其上,可无懼乎?及其去乾以自用,而九二叛之,則向之所以為虎者亡矣,故始懼終吉。以九四之終吉,知六三之衰也。六三之衰,則九四之志得行矣。

九五:

九五:夬履,貞厲。

《象》曰:夬履貞厲,位正當也。

九二之剛,不可以剛勝也,惟六三為能用之。九五不付之於三,而自以其剛決物,以此為履危道也。夫三與五之相離也,豈獨三之禍哉?雖五亦不能无危。其所以猶得為正者,以其位君也。

上九:

上九:視履,考祥,其旋,元吉。

《象》曰:元吉在上,大有慶也。

三與五,其始合而成功,其後離而為凶。至於上九,歷見之矣,故視其所履,考其禍福之祥,知二者之不可以一日相離也,而復其舊,則元吉。旋,復也。

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