第22卦-贲卦䷕山火贲卦-(明)杨爵《周易辩录》

旧版内容| 2023-02-23| 0

第22卦-贲卦䷕山火贲卦-(明)杨爵《周易辩录》

山火贲卦 地位:少阴|人位:少阴|天位:少阴|错卦:泽水困|综卦:火雷噬嗑|交互卦:雷水解


賁:亨,小利有攸往。

坤之中爻交乾之中爻為離,成内卦之飾。乾之上爻交坤之上爻為艮,成外卦之飾。他卦固皆物相雜而為文,然内卦飾於内而文明,外卦飾於外而光輝,於賁之義尤切,故名賁。致飾者亦可以得亨,亨其所飾之事也,非實德昭著不可,大有所為,小利有攸往而已。柔來文剛,故亨。以剛為主,而濟之以柔,則善用其剛矣。分剛上而文柔,則以柔為主,雖濟之以剛,終於退歉而已。此據卦之才德而言也。剛柔交錯,天之垂象,自然之文也。觀之以察時變,凡歷象授時,裁成輔相,皆其事也。文明以止,人文也。六十四卦,三百八十四爻,此一言可以盡之。此如詩之思无邪,禮之毋不敬,書之允執厥中之類也。天文,天之道也。人文,人之道也。人道本於天道,而天道所以為人道也。天叙有典,勑我五典五敦哉。天秩有禮,自我五禮五庸哉。天命有德,五服五彰哉。天討有罪,五刑五用哉。皆觀人文以化成天下之作用也。山下有火,物被而生輝,亦賁也。然不及遠,折獄之事,非明德遠照者不能,故但可以明庶政而已。

初九以陽剛得正而居下體,當賁之時,為賁其趾之象。賁其趾,則能舍非道之車,而安於徒步矣。伊尹耕於有莘之野,而樂堯舜之道,非其義也,非其道也,禄之以天下弗顧也,繫馬千駟弗視也,此爻可以當之。

六二賁其須,須,待也,待上之人能用其道而後興起以有為也。二有中正之道,當賁之時,上无應與,能以文明中正之道賁其身而不求人知焉。

初九有長往不反之志,二有相時而動之德,用之則行,舍之則藏,二有之矣。九三陽剛得正,居下之上,上比六四,居隂得正,各以隂陽之正相與為賁也。四居上之下,為六五所柄用,三與之賁,无求不得,无欲不遂,得其賁而至於濡如者也。當賁之時,君子以質直尚義為賁,賁之誠也;小人以色厲内荏為賁,賁之偽也。四雖居正而質隂柔,或不能終以道事君,而至於徇俗遷就焉。三之守或不足而不為所變者,鮮矣。聖人示以求守正道則吉,而終莫之陵,其為戒之意深矣。六四初九為正應,初九為草野之賢才,六四為當位之大臣,明揚俊民,布列庶位,以人事君而盡大臣之職分,則四之責也。

初九守正於下,疑四與九三相賁而不屑於自求,負道德之高而不為世用,四於此時禄位榮寵有餘而大臣之功業則不足,故皤如而不得其賁焉。四之與初若白馬翰如,求之之急,不以為宼仇而以為婚媾之親,則人終不得以尤之矣。媢疾以惡之,而使不能容,則視之如宼讐矣。人之有技,若已有之,人之彦聖,其心好之,此婚媾之心也。聖人於六四,戒以宼讐,而勉以婚媾,其垂戒之意遠矣哉!六五居尊,而位在上九之下,能以禮下上九者也。丘,高阜,艮之象,上九所止之處也。古者束帛加璧,以聘賢者,五以禮下上九,為賁于丘園,束帛戔戔之象。戔戔,整齊之意。初九九三上九,皆剛陽之賢才,當賁之時,未有與五為應者。上九猶白賁,則五雖以禮下之,而未能與之共天位、治天職也。此由五以隂居尊,而質柔弱,又艮之德為止,有苟止之心,安於小康,而无大有為之志,故賢者未為所用,而在五為可吝矣。然以求賢之心如此,則君子不患不至矣。杕杜之詩,聖人所以録之也。燕昭禮郭隗,而樂毅應聘;晉睿宗躬詣顧榮、賀循,而温嶠、卞壼輩皆樂為之用,卒能強小燕而保江東,則終吉之義也。

上九以陽剛居賁之極,脫然於致飾之外,以真德實行檢其身,而不假於外求,能盡賁道者也,故為白賁。於立身之道,可无愧矣,故无咎。象言其上得志,亦思見有恒之意也。賁之六五:賁于丘園,束帛戔戔,吝,終吉。象曰:六五之吉,有喜也。六五以柔中之德,當賁之時而居尊位,比於剛中則有間矣。賁之時,虚文多於實德也,故卦言小利有攸往。上九以剛陽之才,居卦之上而不在事任,艮為山、為上,是賢者止於丘園之象也。六五切比其下而尊事之,有以束帛先禮而往見之義,為賁於丘園,束帛戔戔之象。束帛,禮賢之物;戔戔,整齊之意,為賁之象也。五能如此,斯亦可矣。然初九以剛得正,處卦之下,舍車而徒,所舍之車即五之車也。

九三以明體剛正而不與已應,雖知尊禮上九而使其白賁,不以禄位爵秩飾其躬而為己所用,其亦五特致飾於禮文之末而誠意有未至歟?不與賢人君子共天位、治天職,而君人之道猶未足,則吝之道也。然尊賢好士之心雖不足,而於下賢之禮不敢廢,其去簡賢棄禮、訑訑自足而不足以有為者則遠矣。賢者或僅取其長,就之以行其志,而成小康之事業,故終吉云。終吉,言始雖未吉而終當吉,則辭固有斟酌矣。五,中才之主,可以上、可以下者也。光武之於嚴陵,忘勢叙交,至與同寢,然師保之位,子陵不與而僅得白賁,鄧禹、馮異諸賢與相周旋而卒成東京之治化,則終吉有喜之義也。

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