(北宋)苏轼著《东坡易传》第十五卦_谦卦:地山谦(艮下坤上)

2019-11-20 0 883
(北宋)苏轼著《东坡易传》第十五卦_谦卦:地山谦(艮下坤上)

地山谦卦 地位:老阴|人位:少阳|天位:老阴|错卦:天泽履|综卦:雷地豫|交互卦:雷水解

謙亨,君子有終。

《彖》曰:謙亨,天道下濟而光明,地道卑而上行。

此所以為謙亨也。

天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。謙尊而光,卑而不可踰,君子之終也。

此所以為君子有終也。不於其終觀之,則爭而得,謙而失者,蓋有之矣。惟相要於究極,然後知謙之必勝也。

《象》曰:地中有山,謙。君子以裒多益寡,稱物平施。

裒,取也。謙之為名,生於過也,物過然後知有謙。使物不過,則謙者乃其中爾。過與中相形,而謙之名生焉。聖人即世之所名而名之,而其實則歸於中而已矣。地過乎卑,山過乎高,故地中有山,謙。君子之居是也。多者取之,謙也;寡者益之,亦謙也。

初六:

初六:謙謙君子,用涉大川,吉。

《象》曰:謙謙君子,卑以自牧也。

此最處下,是謙之過也。是道也,无所用之,用於涉川而已。有大難不深自屈折,則不足以致其用。牧者,養之以待用云爾。

六二:

六二:鳴謙,貞吉。

《象》曰:鳴謙貞吉,中心得也。

雄鳴則雌應,故易以陰陽唱和寄之於鳴。謙之所以為謙者,三也,其謙也以勞,故聞其風、被其澤者,莫不相從於謙。六二,其鄰也;上九,其配也。故皆和之而鳴於謙。而六二又以陰處內卦之中,雖微,其有不謙乎?故曰鳴謙,又曰貞吉。鳴以言其和於三,貞以見其出於性也。

九三:

九三:勞謙,君子有終,吉。

《象》曰:勞謙君子,萬民服也。

勞,功也。謙五陰一陽,待是而後為謙,其功多矣。艮之制在三,而三親以艮下坤,其謙至矣,故曰勞謙。勞而不伐,有功而不德,非獨以自免而已,又將以及人,是得謙之全者也。故《彖》曰「君子有終」,而三亦云。

六四:

六四:无不利,撝謙。

《象》曰:无不利,撝謙,不違則也。

是亦九三之所致也。二近其內,有配之象,故曰鳴。四近其外,三之所向,故稱撝。以柔居柔,而當三之所向,三之所撝,四之所趨也。以謙撝謙,孰不利者?故曰无不利。

六五:

六五:不富以其鄰,利用侵伐,无不利。

《象》曰:利用侵伐,征不服也。

直者曲之矯也,謙者驕之反也。皆非德之至也,故兩直不相容,兩謙不相使。九三以勞謙,而上下皆謙以應之,內則鳴謙,外則撝謙。其甚者則謙謙相追於无窮,相益不已。則夫所謂裒多益寡,稱物平施者,將使誰為之?若夫六五則不然,以為謙乎,則所據者剛也。以為驕乎,則所處者中也。惟不可得而謂之謙,不可得而謂之驕。故五,謙莫不為之使也。求其所以能使此五謙者,而无所有,故曰不富以其鄰。至於侵伐,而不害為謙,故曰利用侵伐。莫不為之用者,故曰无不利。

上六:

上六:鳴謙,利用行師,征邑國。

《象》曰:鳴謙,志未得也;可用行師,征邑國也。

其為鳴謙,一也。六二自得於心,而上六志未得者,以其所居非安於謙者也,特以其配之勞謙而強應焉。貌謙而實不至,則所服者寡矣,故雖其邑國而猶叛之。夫實雖不足,而名在於謙,則叛者不利。叛者不利,則征者利矣。王弼曰:吉凶悔吝,生乎動者也。動之所起,興於利者也,故飲食必有訟,訟必有眾起,未有居眾人之所惡而為動者所害,處不競之地而為爭者所奪。是以六爻雖有失位,无應乘剛,而皆无凶、咎、悔、吝者,以謙為主也。

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