第36卦-明夷䷣地火明夷-(明)钱一本撰《像象管见》

2022-02-02 0 968

第36卦-明夷䷣地火明夷-(明)钱一本撰《像象管见》

明夷(地火明夷)【坎宫游魂卦|坤上:错乾综坤-先天:北方-后天:西南|离下:错坎综离|先天:东方|后天:南方|天位:太阴|人位:少阴|地位:少阴】


明夷:䷣【离下坤上】

明夷。利艱貞。

彖曰:明入地中,明夷。内文明而外柔順,以蒙大難,文王以之。利艱貞,晦其明也。内難而能正其志,箕子以之

【箕子囚奴,在文王羑里之後。方演易時,箕子之明未夷,爻言箕子明夷,象言箕子以之。自是周公、孔子合言其事,以發明易義。利艱貞卦,惟明夷爻則噬嗑九四、大畜九三兩言之】。

晉大明之主在五,坤在下,以下麗上,其事順,故言順言麗。明夷文明之主在二,坤在上,以上晦下,其事艱,故言艱言貞。晉雜坎在上,從二視之則愁,從五視之已出坎上,故勿恤。明夷雜坎在下,從二視之為大難之蒙,從五視之正履坎上為内難,非極其艱貞則不利,故繋之曰利艱貞,文王以之。孔子之發明,言文明柔順以蒙大難,此文王處明夷之事,文王不自繋于易也,箕子以之。是正發文王利艱貞之繫,利艱貞而曰晦其明,言處明夷之時,為微子、比干之貞猶易,為箕子之貞甚艱。箕子之佯狂忍辱,不為微子之去,不為比干之死,豈徒曰晦一已之明?當極暗之世,僅存有一明侯之明以為明,乃以明在下,暗在上,勢不相容,故勉留箕子之一身。若為從中晦之,晦其已,所以晦二之明,存上之明,使二明不至傷于下,上暗不速亡于上,其事甚艱而志甚正,故特明之曰内難而能正其志,此艱貞之所以利也。不然,箕子或與微子同去,比干同死,文王之蒙大難,誠不知所終,紂亡亦恐遂无日,雖貞未得為艱,此豈箕子之所利?如无箕子艱貞之利,人道无復存于明夷之世矣。

象曰:明入地中,明夷;君子以涖衆用晦而明

游氏曰:明,一也。自治用昭,察惡欲盡之義;涖衆用晦,太察無徒之義】。

明入地中,以明自入地為象,故不曰夷明,而曰明夷。明出地則明,君子以明自昭;明入地則晦,君子以晦涖衆。用晦而明,用坤之晦,藏離之明。離明藏于坤晦之中,原无不明,只不察察為明,而生衆心之睽疑耳。此所以為涖衆之善道。

初九,明夷于飛,垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。象曰:君子于行,義不食也。

初與三皆二明所麗,如飛之有翼。自二為雜坎下爻,初翼若為坎水所濡,无能翼二以飛,明夷于飛,垂其翼之象。君子于行,二以雜坎蒙難,初以无麗遠避,伏坎三爻之下,海濱无養,終守其困,三日不食之象。有攸往,三如狩二而南,初遂麗二而往,遂將歷坎而震,為出地之明之象。主人指二有言,言其无可往之處,言宜以坎下為安。以時正當入地而晦,所謂内文明,外柔順,以蒙大難,所謂三分天下有其二,以服事殷,其義象正如此。

六二:明夷,夷于左股,用拯馬壯,吉。象曰:六二之吉,順以則也

【六二之吉,家人與此同。李氏曰:順以則,聖人舉措純乎天理。文王之出患難,自循天理之外,不容一毫私意。司馬遷作史記,乃謂閔、散輩以計出文王,如此立言,其得罪于聖人甚矣】。

股下體輔,震屬左,故稱左股。文初出震為侯,惟紂是輔。從上視二支,住殷家左股,半壁天下。今不幸而有坎離之蒙,是為左股之夷,明夷夷于左股之象。離雜坎則陷,雜震則起,二用何道以拯此難?惟有馬壯,是二之吉。雜震三爻,以三則周旋大難之中,以四五則維持暗主之側,皆馬皆壯,无一不有。坤順之則在二,惟則是順象,故明其順以則。

九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾,貞。象曰:南狩之志,乃大得也

【四時之田,在冬曰狩,又火田曰狩。凡帝王之出,亦皆曰狩。明夷于南狩,盖文王得出羑里之象】。

二蒙大難,惟以離雜坎之故,至三復雜震撰動,坎則北,反為離則南,坎則陷,起為震則狩,羑里之難于是乎解。明夷于南狩之象,三狩方拯二于上,初往遂歸二于下,其始不食,超然遠引之高鴻,其繼就養,巍然盍歸之大老,得其大首之象。雖南狩而得大首,時方入地,以入地為安,明夷之貞也。以出地為志,于貞害矣。主人之所不可不可,疾貞之象。三之南狩之志,志在拯二,乃得初而明,益大象,故曰乃大得日,非麗无明。晉上伐而四鼫清五,明固盛于地上,明夷之三狩而初首得二,明亦熾于地中,二惟以有麗成明,上惟以无麗成晦,稽明晦之故者考焉。

六四:入于左腹,獲明夷之心,于出門庭。象曰:入于左腹,獲心意也。

坤為腹,合震象左腹。坎為明夷之心,心絡于腹左。四五一體有内難,而四居外卦之初,象其門庭之可出。四五一體為腹心,而五為晦明之主,象有心意之可圖。四以坎陷象左腹之入,旋以震動象門庭之出入。謀五與之同,心出自靖,以去為道,是為入于左腹,獲明夷之心于出門庭之象。意者心所之,四以乘三成坎,如不為出,二之大難固不解,五之内難又益深。四與五同繋心,暗主各行其意,以晦二明,去留不同,而心意同象,故明其獲心意。

六五:箕子之明夷,利貞。象曰:箕子之貞,明不可息也

胡氏曰:爻不言艱,言箕子則可知其艱】。

五四俱迫内難,四有震塗,可出則去。五以坎難為安遂奴,以與二明為正晦,是為箕子之明夷。夷其已,所以存其上,于已有一日之貞,即于上有一日之利,是為箕子之利貞。坤本无明,有箕子之貞,以坤撰震,離若返照,明遂不息于上象,故曰明不可息。明出地上,順而麗,是為康侯之進;明入地中,順而晦,是為箕子之貞。如上便要息滅二明,而卒自罹于悔,此所以為失則。

上六:不明,晦。初登于天,後入于地。象曰:初登于天,照四國也;後入于地,失則也。

上无明,以有二明為明。上去二遠,終于不明,極于自晦。不明,晦之象。明入地中,四如初夜時,五如未央時,上如將旦時。初如既濟初吉之為初,至三震起而將出于東,初登于天之象。後如比上後夫之為後,至上晦極而將隕于西,後入于地之象。初登天,不止顯于西土,而且光于四方,合四方之國而皆在所臨,照象,故曰照四國。後入地,初在下而登天,上在上而入地,象,故曰失則。則是坤順承天之則。二順則,順為下之則,便是順天者存。上失則,失為上之則,便是逆天者亡。商、周之際,文王與紂之事,順則與失則之間而已矣。

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