【周易十翼】系辞•下传-(明)逯中立撰《周易札记》

旧版内容| 2023-02-23| 0

繫辭下傳

呂仲木曰:八卦成列一章,言聖人立卦及繫辭,不外乎仁義以生人也。義所以行其仁,即天地易簡之德,貞一之理也。

天地非一,則无以成化育;聖人非一,則无以應萬變。故曰:為物不二。又曰:吾道一以貫之。一者何?无欲是也。此道最易最簡。韓氏注曰:貞者,正也,一也。夫有動則未免乎累,殉吉則未離乎凶。盡會通之變,而不累于吉凶者,其惟貞乎!萬變雖殊,可以執一御也。

張子曰:吉凶否泰,有義命焉。聖人一以貞勝而不顧,如大人否亨,滅頂无咎,盖其類也。又曰:能正夫一,則吉凶可勝,而天地不能藏其迹,日月不能眩其明。盖正明不為日月所眩,正觀不為天地所遷。貞,正也,本也。本立則不為聞見所轉,其見其聞須透徹所從來,乃不眩惑。天地之大德曰生,此是乾坤之易簡處。

正辭者,无訟也。聖人在上而民輸,固有不敢枉其是非之心,非明德新民,何以有此?

程子曰:聖人制器,不待見卦而後知象,以衆人由之而不能知,故因卦以示之耳。

朱子曰:盖取諸三言者,以意逆志之辭。時人知器而已,不知其有所取者。孔子以易道觀,知其制作合易,非謂見十三卦而後制十三器也。

葉正則曰:十三卦亦近世學者所標指,庖犠始為綱罟,神農始為耒耜、交易,黄帝、堯、舜始為衣裳,其後乃有舟楫、牛馬、門柝、杵臼、弧矢、宫室、棺槨、書契,考于易乃无毫釐形似之相近,學者震于異說,欲大而反小之也。熊南沙曰:是故承上取象言,依俞氏屬前章取夬下。呂仲木曰:易者象也,以下證取十三卦之故也。象爻所以立其體,吉凶悔吝所以達其用,皆像也。

陽卦奇者,以奇為主;陰卦耦者,以耦為主。少者,多之所貴也。故陽卦多陰,陰卦多陽。

張子曰:一其歸者,君子之道;多以御者,小人之理。陶石蕢曰:萬塗宗于一心,萬慮宗于何慮?歸以道言,致以心言。天下論道則同,而塗徑錯糅;論心則一,而思慮百變。

熊南沙曰:說文:思有所圖曰慮。致,趣也。歸自來,言人也。致自往,言已也。同歸一致,言其本然。殊途百慮,自憧憧者言耳。君子以虛受人,感則通之。日月寒暑之往來任氣,尺蠖龍蛇之屈信委形,至于下學上達,亦待其自致。致用謂將用,利用謂巳用。致用者屈之信,崇德者信之屈。

横渠張子曰:入神僅能入于神,窮神窮盡其神,淺深之别也。斯言至矣。

張子曰:何思何慮?行其所无事而已。行其所无事,則意、必、固、我巳絶。今天下无窮,動静情偽,止一屈伸而已。在我先行其所无事,則復何事之有?日月寒暑之往來,尺蠖之屈,龍蛇之蟄,莫非行其所无事,是以惡其鑿也。百慮而一致,先得此一致之理,則何用百慮?慮雖百,卒歸乎理而已。又曰:屈伸相感而利生,感以誠也。情偽相感而利害生,雜之偽也。精義入神,事豫吾内,求利吾外也。利用安身,索利吾外,致養吾内也。窮神知化,乃養盛自然,非思勉之能強。故崇德而外,君子未或致知。又曰:精義入神以致用,謂貫穿天下義理,有以待之,故可推用。凡人應物無節,則往往自失,故要在利用安身以養德。見幾則義明,動而不括則用利。屈伸順理,則安身而德滋。

仁者以天地萬物為一體,自私者自生分别。君子因物付物,順事應事,如日月寒暑之往來,何用計較安排?故曰:天下同歸而殊塗,一致而百慮。知其同歸一致,而思慮自无矣。

利用安身,從精義中來,到窮神知化地位,也是從此做去,在熟之而已矣。

神化不屬陰陽,在日用感應之間,窮之知之,總是精義之極。所謂日用間,都是恰當的道理,絶无一毫思勉到此,與天命於穆不已一般。

張子曰:君子見常不動,故能得動之微。豫六二在中而静,故能知幾。

蘇東坡曰:顔子其心至静而清明,故不善觸之未嘗不知,知之未嘗復行。知之而復行者,非真知也。世所以不食烏啄者,徒以知之審也。如使知不善,如知烏啄,則世皆顔子矣。所以不及聖人者,猶待知耳。詩曰:不識不知,順帝之則。

熊南沙曰:釋咸者,言无為之妙及有為之迹。困、解二節,言能與不能之利害。噬嗑二節,言戒與不戒之禍福。否、鼎以下,言求无為者在主敬,主敬則能知幾。而所謂主敬者,又在專一,故稱損、恒明之。

呂仲木曰:精義未至于致一,欲安身必至于或擊矣。彰往所以察來,微顯所以闡幽,往來顯幽,无二理也。崔仲鳬曰:開釋名卦之意,而各當其名;辨别陰陽之物,而正言其占。斷辭,即彖辭也。

崔仲鳬曰:憂患者,為天下後世不得與聞易道,故揭此九卦,指示後人全體大用之學,非專為處憂患而言也。陸子静曰:復而先以謙履,盖履上天下澤,而人居其中,先辨一身所以舉措動作之由,謙以自持,使精神收聚于内,則此心斯可得而復。本心既復,謹始克終,以得其常,而至于堅固。私欲日以消磨而為損,天理日以澄瑩而為益,雖涉危蹈險,所遭多至于困,而此心卓然不動,然後于道有左右逢源。盖至此則順理而行,無纎毫逗漏,如巽風之散,无往不入。

熊南沙曰:九卦之陳,履、謙、復、恒、損、益所以豫其内,困、井、巽所以利于外。又曰:九卦初德,次體,次用。

韓氏注曰:動本于静,語始于默。復者反其所始,故為德之本。和而不至,從物者也。和而能至,故可履井以辨義。施而无私,義之方也。

朱子曰:兑見而巽伏也。一陰入在二陽之中,是入細底意,故曰稱而隱。如此,然後可以制事,可以行權。

項氏玩辭曰:困之辨,辨于已;復之辨,辨于物。井人巳之間,兩極其辨。

崔仲鳬曰:不可為典要,卦之變也。既有典常,書之辭也。卦之變无定體,書之常有定理。學易者由辭以明理,即理而應變,錯綜斟酌,天下可運于掌。

熊南沙曰:位言之曰初上,時言之曰初終,道言之曰本末,事言之曰始終,其實一也。時變則事變,事變則道與之俱。

二、四同功而異位,同陰而異,二、四之位也。四以近而多懼,二之多譽,以柔中也。三、五同功而異位,同陽而異,三、五之位也。三以賤而多凶,五之多功,以剛勝也。柔、剛以位言。邪,疑辭。君道以剛為本,亦有柔中而吉者,君道體剛而用柔也。

來知德曰:文不當者,非專指陽居陰位,陰居陽位也。卦情若淑,或以不當為吉,剥之上九、豫之九四是也。卦情若慝,反以當位為凶,大壯初九、同人六二是也。要在隨時變易,得其當而已。

吳幼清曰:至健以下,言天地之能也;說諸心以下,言聖人成能也;變化云為以下,言人謀、鬼謀、百姓與能也。張子曰:天能為性,人謀為能。大人盡性,不以天能為能,而以人謀為能。故曰:天地設位,聖人成能。又曰:天人不須強分,易言天道,則與人事一滚論之。畢竟人謀之所經畫,則亦莫非天理耳。

蘇東坡曰:萬物自生自成,故天地設位而已。聖人无能,因天下之巳能而遂成之,故人為我謀之明,鬼為我謀之幽,百姓之愚可使與知焉。書曰:謀及卿士,謀及庶人,謀及卜筮。

韓氏注曰:變而通之以盡利,故曰變動以利。言吉凶无常,惟人所動,情順乘理以之吉,情逆違道以陷凶,故曰吉凶以情遷。冺然同順,何吉何凶,愛惡相攻,然後逆順者殊,故吉凶生。【相取猶相資也,】

項平庵曰:相感者,情之始交,故以利害言;相取則涉于事矣,故以悔吝言;相攻則其事極矣,故以吉凶言。此姑就淺深别之。凡情莫不然,故總以相近一條明之。不相得者,惡相攻,偽相感,近不相取也。

愛惡相攻而吉凶生,故吉凶以情遷。吉凶者,生于愛惡相攻之情也。韓康伯曰:冺然同順,何吉何凶?故曰:吉凶者,貞勝者也。

蘇氏曰:悔吝者,生于不弘通者也。天下孰為貞遠?自其近者觀之則遠矣。孰為貞近?自其遠者觀之則近矣。遠近相資以為别也。因其别也,而各性其有以自異,則或害之矣。或害之者,悔吝之所從出也。信其人則舉以為利己,不信則舉以為害已,此情偽之蔽也。王臨川疑六辭與上不屬,或疑為占者所問之辭。

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