第20卦-观卦䷓风地观卦-(明)林希元撰《易经存疑》

旧版内容| 2023-02-23| 0
第20卦-观卦䷓风地观卦-(明)林希元撰《易经存疑》

观卦(风地观卦)【乾宫四世卦|巽上:错震综兑-先天:西南-后天:东南|坤下:错乾综坤|先天:北方|后天:西南|天位:太阳|人位:太阴|地位:太阴】

[欽定四庫全書*易經存疑卷四

 

明林希元撰

 

观卦:䷓【坤下巽上】

 

觀:盥而不薦,有孚顒若。

 

觀者,乃以中正示人,而為人所仰也。盥而不薦,有孚顒若者,亦以中正示人,而為人所仰也。蓋聖人教人為觀也。九五居上,四隂仰之,是以中正示人,而為人所仰也。此即中庸所謂脩身則道立,太極圖所謂立人極,書之皇極,詩之儀式,刑文王,萬邦作孚也。祭祀無不致其誠敬者,盥是方用事之初,薦是既用事之後。方用事之初,誠敬方殷;既用事之後,便都過了。但盥手而不用以薦,是常持誠敬,如盥之意常在,不使過也。

 

盥將以薦,豈有不薦之理?曰:盥而不薦,特以明敬常在之意爾。盥者,致其潔清也;不薦者,不輕自用也。

 

蒙引曰:致其潔清而不輕自用,是影此意,說向為觀上去。致其潔清而不輕自用,依傍盥而不薦解,是致其潔清而不輕用出。輕用出,則誠敬便過了,即是持這誠敬,如盥之意常在也。要其實,只是君子之心常存敬畏爾,君子敬而無失也。語録:或問:聖人在上,視聽言動當為天下法而不敢輕,亦猶祭祀致其潔清而不輕自用否?曰:然。盥而不薦,就祭祀上說,則有孚顒若,亦是就祭祀上說。為觀之意,則在言外,亦猶舍逆取順,失前禽也。例:孚信在中,而顒然可仰,自為觀上說,是有以中正示人,而為人所仰也。盥而不薦,即所以中正也。程子曰:敬而無失,所以中也。

 

彖曰:大觀在上,順而巽,中正以觀天下。

 

九五居上,其下四隂仰之,故曰大觀在上,言大觀而在上位也。大觀因五字而生,五為君位,故曰大觀。順者,慈祥愷悌,温和恭敬,如堯之允恭克讓,舜之温恭允塞,文王之徽柔懿恭也。巽者,善通人情,酌物理,隨物付物,因時制宜,而得其中。不偏不倚,動而世為天下道,言而世為天下則,行而世為天下法也。中正就為觀上說,則自一身以及於庶政,如中庸所謂三重是也。

 

大觀在上以位言,巽順中正以德言。

 

巽順是天德,中正是王道。

 

觀,盥而不薦,有孚顒若,下觀而化也。

 

此以其效,言盥而不薦,以中正示人,而為人所仰也。下觀而化,下之人仰之,亦歸於中正也。

 

觀天之神道而四時不忒,聖人以神道設教而天下服矣。天之所以為觀者,不外春夏秋冬之四時而已。四時各循其序而不忒,而其所以不忒者,在人有不可得而測焉,是則天之神道也。故曰:觀天之神道而四時不忒,四時不忒即天道之神也。設教為觀也,神道不可測也。凡以言設教則有聲音,以事設教則有形迹,皆得而則也,非神道也。聖人設教,誠於此,動於彼,不以言,不以事,無聲音,無形迹,不可測其端倪,窺其朕兆,亦猶天道之神不可測也,故曰神道設教。蓋其不顯之德,篤恭之妙,與上天之載無聲無臭者同一機,其動静之妙,丕變之機,有非人所能測識者,是則所謂神道設教之實也。天下服是神道設教之效,不與四時不忒對。

 

蒙引曰:即是下觀而化之極至處。

 

象曰:風行地上,觀;先王以省方觀民設教。

 

風行地上,經歷踰閲,無遠弗届,猶先王巡歷天下以觀民俗也,故其卦為觀。先王巡省方國,所至問百年者就見之,命太師陳詩以觀民風,命市納價以觀民之好惡,即省方觀民也。省方以觀民,隨因民俗以設教,如齊之末業教以農桑,衛之淫風教以禮别,奢如曹則示之以儉,儉如魏則示之以禮,使天下同歸於中正之道也。

 

初六,童觀,小人无咎,君子吝。

 

童觀者,童子之觀,不能及遠也。初在下,若非隂柔,亦有致身之資,無自有童觀之象。惟隂柔在下,則既無自致之資,又處絶遠之地,故有童觀之象。占者遇之,若小人則无咎,若君子則可羞也。蓋小人細民,身居草野,不能遠見,乃其常分,不足謂之過,故无咎。君子以天下國家為事,而如是焉,是可羞也。

 

象曰:初六童觀,小人道也。

 

童觀乃小人之分,故曰小人道也。

 

六二,闚觀,利女貞。

 

古者男子生,桑弧蓬矢以射天地四方。天地四方者,男子之所有事也。故雖身居一室,而天下之事無不周知,乃大人之大觀也。六二以隂柔之質,居下卦之中,則其見不能及遠也。天下之事有遺於見聞之外者多矣,故其象為闚觀。自門内而觀門外,女子之觀也,故利女子之貞。丈夫得之,則可羞矣。二之闚觀,雖由居内,實本於隂柔。若以陽剛居之,亦不害乎獨居一室而能知天下事,無由有闚觀之象矣。

 

象曰:闚觀女貞,亦可醜也。

 

以丈夫言,本義有解。

 

六三,觀我生,進退。

 

六三於爻義無取,只就位上說道理,以六三居下之上,可進可退之時也。其不取爻義者,毋亦以三隂柔,不中不正,無德可稱,欲就此爻取義,則初上兩爻巳是不好,此不復取爾。

 

觀已所行之通塞,以為進退。量自家出去,能成得天下事,是所行之通也,則從而進。量自家出去,成不得天下事,是所行之塞也,則從而退。其進其退,惟當取决於已,而不在人也。漢高帝欲興禮樂,魯兩生不肯行,知漢高不足與興禮樂也。劉先主欲興復漢室,諸葛孔明從之,知先主猶可與有為也。范增不知項羽之不足與有為,而從之以取天下。楊龜山不知蔡京之不足與有為,而欲維持天下事。可謂不善審於進退,而失此爻之義矣。

 

此爻楊誠齋云似漆雕開,仕蒙引亦以德學為說,似大深。蓋此爻只就目前進退上說,初不及德業也。

 

象曰:觀我生進退,未失道也。

 

審已之所行以為進退,故未失道。若范增、楊龜山,可謂失道矣。

 

六四,觀國之光,利用賓于王。

 

六四所居之位,切近於五,則大君之道德達之,而為邦國之光者,皆得以目擊其盛,觀國之光也。占者得之,巳仕者則宜朝覲於君,未仕者則宜應時而仕,故曰利用賓于王,言為王所賓禮也。

 

象曰:觀國之光,尚賓也。

 

解:觀國之光,言其志尚作賓于王朝也。

 

九五,觀我生,君子无咎。

 

此爻純是占。君子,指九五。蓋九五以中正示人,為人所仰者,是則君子之道也。占者觀我生之所行,若合於君子之道,則足以觀示天下而无咎矣。與比卦辭相似。

 

象曰:觀我生,觀民也。

 

此是夫子教人觀我生處。蓋民俗之善惡,由君德之得失。君德之得失,其效必徵諸庶民。故觀我生者,必并民俗而觀之,然後已之得失,可得而見。徒觀之巳,而不觀之民,其得其失,曷從而知之?此爻辭曰觀我生,象傳以觀民發其意,非爻辭本無,而聖人加之也。

 

上九,觀其生,君子无咎。

 

觀我生,乃爻為主,占者為賓也。我,占者自我也。觀其生,其字亦是指占者,但是别人說他,以占者為其爾,是占者為賓,而他人為主也。

 

象曰:觀其生,志未平也。

 

本義云:雖不得位,未可忘戒懼。蓋危者使平,易者使傾,易之道也。

 

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